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的觀點應該說極具代表性，是不是從一定程度上解釋了過於強調性生活重要性的婚姻，恰恰是因為其本身的圓滿度不夠？然而，按照靄理士的思路，存在這樣的疑問或許可以，但要去下什麼結論，那則是危險的。

現代世界的婚姻雖然是從打破宗教迷霧中走出來的，但是信仰時代的許多規則並沒有被廢除，也不可能被廢除。因為許多規則是人性本身的產物，有宗教規範是如此，沒有它也是如此，一夫一妻制就是個典型的制度。芬蘭人類學家維斯特馬克在《人類婚姻史》中對世界歷史上大量民族的婚姻制度研究表明，人類自古以來，一夫一妻制就是主要的制度。即使在實行多妻制的一些民族中，一夫一妻制也是最主要的婚姻制度，只有極少數的權勢富貴人物才實踐著多妻制，可見多妻制是一種奢侈品，古今中外概莫能外。

但是，人類自古以來的婚姻，尤其是近一兩千年，普遍盛行的一夫一妻制中，女性的地位一直在一定程度上被漠視了，女權主義的重要代表人物西蒙·波伏娃，透過對歷史的梳理，給出了一個驚心動魄的敘述，她深刻地揭示了兩性不平等導致婚姻家庭中的兩性權力之爭，這是發人深省的，然而，在崇尚男女平等的時代，這種權力之爭就一定能夠消除嗎？這樣的問題不會有答案，也不能有答案，因為現在這個時代還是一個過渡時代，再說理想狀態的男女平等是否可欲，也未必就不是問題。正如莫洛亞在《論婚姻》的演講中所提出的一大堆問題一樣，婚姻問題基於人性的非理想狀態，所以人類普遍的婚姻生活能否達到理想狀態或許就有答案了——雖然莫洛亞並不想給我們這個答案。

但是，解決現代婚戀難題依然是許多智者所感興趣，併力圖回答的，這方面，應該說羅素貢獻巨大，也許他從自己一生並不那麼理想的婚戀經歷中，獲得了不少靈感，也因此對人性中諸如嫉妒、多戀傾向作出了比較公允和理性的分析，並且勸告人們要盡力剋制和改變一些非建設性的人性特質，這樣才能獲得比較好的婚姻狀態。然而，羅素認為離婚不是解決婚姻問題的方法，他對現代家庭結構與經濟發展之間的矛盾分析，以及隱約認為人類的婚姻制度可能會解體，從中可以看出，羅素對待婚姻總體上的看法是悲觀的，北歐後來的發展也許在一定程度上與他的前瞻是吻合的。

思想家們對婚戀問題的思考固然精彩，而人類真正深受影響的思想常常是透過藝術作品，包括詩歌、散文、小說、戲劇、電影等各種藝術形式獲得的。藝術家的直覺和藝術表現力，常常遠比思想家對問題的看法更有影響力，尤其是文學藝術中體現出來的婚戀觀念，幾乎遍及西方所有文學作品。赫爾岑既是一位思想家，又是一位文學家，他膾炙人口的《往事與隨想》是一部回憶錄，記載了他一生中經歷過的最重要的人和事。在涉及其自身的《家庭的悲劇》中，他詳細地記載了一位德國詩人夥同妻子對他家庭的破壞，他也很誠實地記錄下他自己在這過程中的痛苦、嫉妒和情緒的衝動以及對妻子的不公正，但最後愛的力量本身使他們夫妻之間相愛如初，本書選編的文章就是描寫他們和好時候的狀態。

挪威的大戲劇家易卜生——這位被視為“偉大問號”的巨人，對於即將開始的新時代感覺異常清晰，在那部曾經震動中國知識界的名劇《玩偶之家》中，易卜生以最有力的語言和思想為婦女爭取獨立的人格、獨立的生活，娜拉離家出走前與丈夫海爾茂的對話在文學史和思想史上均具有不朽的價值。

蕭瀚　歷史中的婚姻及其未來（4）

在汗牛充棟的文學著作中，描寫愛情婚姻的名篇可謂比比皆是，出於偏好，我選擇了蒲寧。作為俄羅斯最偉大的小說家之一，他關心俄羅斯，關心世界，卻“為藝術而藝術”；他痛恨蘇聯的暴力，卻在自己的作品中無數次闡述愛和死亡的美麗。《米佳的愛情》當是世界愛情小說中頂級的作品之一，但因為篇幅太大，無法選入。晚年的蒲寧，寫作越來越短小精悍，但依然是最富詩意的作品，本書選了他的《愛情學》和《林蔭幽徑》，前者講述了一個痴情男子在愛人離世後，待在愛人住過的小屋，20年不出門，只是讀書和思念，其中有一本《愛情學》，書中教授了相愛的人們，雙方應該融為一體、忠貞不渝；後者講述了一個女奴被自己深愛的主人釋放為自由民——而實際上是拋棄——之後，35年獨身，最後兩人邂逅，男的請求原諒，女的說因為愛他，而且至今依然，所以永遠不能寬恕他，這觸及了人類愛情中最弔詭也最人性的命題：愛情中的佔有慾和忠誠的並行不悖。

蒲寧的小說由於藉助於無限美麗的環