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第九講　論婚姻、家庭與子女（5）

附釋在關於國家創立或至少關於文明社會生活創立的傳說中，實施固定的所有制是同實施婚姻制度相聯絡的。至於上述家庭財富的性質如何，用哪種適當方式來鞏固它，這類問題將在市民社會一章中予以解答。

家庭作為法律上人格，在對他人的關係上，以身為家長的男子為代表。此外，男子主要是出外謀生，關心家庭需要，以及支配和管理家庭財產。這是共同所有物，所以家庭的任何一個成員都沒有特殊所有物，而只對於共有物享有權利。但是這種權利可能同家長的支配權發生衝突，這是因為在家庭中倫理性的情緒還在直接的階段，於是不免於分歧和偶然性之弊。

透過婚姻而組成了新的家庭，這個家庭對它所由來的宗族和家族來說，是一個自為的獨立體。它同這些宗族和家族的聯絡是以自然血統為基礎的，但是它本身是以倫理性的愛為基礎的。因此，個人所有物同他的婚姻關係有本質上聯絡，而同他的宗族或家族的聯絡則較為疏遠。

附釋對夫妻共同財產加以限制的婚姻協定，以及繼續給予女方以法律上輔助等等的安排，只有在婚姻關係由於自然的死亡和離婚等原因而消滅的情況下，才有意義。這些都是保障性的措施，以保證在這種情況下家庭成員各從共有物中取得其應有部分。

補充（家族和家庭）許多立法把更大規模的家庭固定下來，並把這種家庭看做是本質上的結合；至於另一種結合，即各個特別家庭的結合，則相反地顯得比較次要。例如在古代羅馬法中，在非嚴格的婚姻關係中的女方，同她的親族的關係比同她的兒女和丈夫的關係還要密切。又在封建法時代，為了維持splendor　familiae（門楣光輝），於是有必要光把男性算做家庭成員，並以整個大家族為主，至於新成立的小家庭同大家族相比則顯得非常渺小。儘管如此，各個新家庭比之疏遠的血親關係是更本質的東西。夫婦與子女組成真正的核心，以與在某種意義上亦稱為“家庭”的東西相對抗。因此，個人的財產關係同婚姻之間的聯絡必然要比它同疏遠的血親關係之間的聯絡更為重要。

子女教育和家庭解體在實體上婚姻的統一隻是屬於真摯和情緒方面的，但在實存上它分為兩個主體。在子女身上這種統一本身才成為自為地存在的實存和物件；父母把這種物件即子女作為他們的愛、他們的實體性的定在而加以愛護。從自然的觀點看來，作為父母而直接存在的人這一前提，在這裡變成了結果。這是一個世世代代無窮進展的歷程，每一代產生下一代而又以前一代為前提。這就是家神的簡單精神在有限自然界中作為類而顯示它存在的一種方式。

補充（父母的愛）在夫婦之間愛的關係還不是客觀的，因為他們的感覺雖然是他們的實體性的統一，但是這種統一還沒有客觀性。這種客觀性父母只有在他們的子女身上才能獲得，他們在子女身上才見到他們結合的整體。在子女身上，母親愛她的丈夫，而父親愛他的妻子，雙方都在子女身上見到了他們的愛客觀化了。在財產中，統一隻是體現在外在物中，至於在子女身上，它體現在精神的東西中，在其中父母相互恩愛，而子女則得到父母的愛。

子女有被撫養和受教育的權利，其費用由家庭共同財產來負擔。父母有要求子女為自己服務——姑且說是服務——的權利，但僅以一般性的照顧家庭為基礎，並以此為限。同樣，父母矯正子女任性的權利，也是受到教訓和教育子女這一目的所規定的。懲罰的目的不是為了公正本身，而是帶有主觀的、道德的性質，就是說，對還在受本性迷亂的自由予以警戒，並把普遍物陶鑄到他們的意識和意志中去。

補充（教育子女）應該怎樣做人，靠本能是不行的，而必須努力。子女受教育的權利就是以這一點為根據的。在家長制政體下的人民亦同，他們受到公庫的給養，而不視為獨立的人和成年人。因此，所要求於子女的服務，只能具有教育的目的，並與教育有關。這些服務不應以自身為目的，因為把子女當做奴隸，一般說來，是最不合乎倫理的。教育的一個主要環節是紀律，它的含義就在於破除子女的自我意志，以清除純粹感性的和本性的東西。不得以為這裡單靠善就夠了，其實直接意志正是根據直接的恣性任意，而不是根據理由和觀念行動的。如果對子女提出理由，那就等於聽憑他們決定是否要接受這些理由，這樣來，一切都以他們的偏好為依據了。由於父母構成普遍的和本質的東西，所以子女需要服從父母。如果不培養子女的服從