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當取伏爻為用神時，在吉凶層面，古論十分重視以飛伏彼此間的關係論吉凶。伏，就是指伏神本身，飛即飛神，指的是主卦中與伏神同一位置的爻，如上舉例的睽卦，若是問財運，則財爻不上卦，需以伏爻妻財子水為用神，子水就是伏神，而蓋在它上頭的兄弟未土就是飛神了。飛伏關係共有四種：其一是飛神克伏神、其二是伏神克飛神、其三是伏神生飛神、其四是飛神生伏神。伏飛關係為飛神克伏神，謂之“傷身”，意思是飛神長期剋制伏神，令伏神受到傷害；伏飛關係為伏神克飛神，謂之“飛暴”，影射到客觀現狀就是快且兇暴，因伏神在下飛神在上，伏神反壓飛神引發彼此激烈碰撞；伏飛關係為伏神生飛神，謂之“洩氣”，意味著伏神因生飛神，自身力量被飛神慢慢消耗掉。之上三種關係，都是伏神與飛神相互對立的關係，彼削此長，以彼此的強弱對比預兆吉凶。首先卦機在於動，當飛神動變衰敗，或被動爻相剋，則代表伏神得解放而興旺；相反，若飛神動變趨旺，或受動爻生旺，則反意味著伏神將事敗。其次，若飛神不動也不受其他動爻作用，則飛神伏神單純透過日月較勁各自力量的強弱，對比之下，前提伏神不但必須要旺相，伏爻還必須要旺于飛爻，這個伏神才算是有力有用，否則都不能算是成事的吉兆。而當伏飛關係為飛神生伏神的時候，謂之“長生”，吉凶判斷原則卻有別於其餘三種關係，上述三種伏飛關係是對立的你死我活關係，但當在飛生伏的條件下，伏飛關係就轉變成依存的根支關係，飛神如同樹木的根，伏爻象是樹木的枝葉，伏神必須得到飛神生扶才會變得興旺，在這種關係條件下，伏神本身旺相與否並非事情成敗的關鍵，飛神是否得旺才是吉凶預兆的核心因素，當有動爻作用飛神或飛神動而自變之時，飛神若動變旺相或受動爻生旺，則如根旺葉茂，伏神因飛神興旺而受惠，但相反飛神若動變衰敗或受動爻克衰敗，則伏神將因飛神衰敗而遭殃，象腐根之木一般。若飛神不動也不受其他動爻作用，則要求飛爻在必須旺相的前提下，同時伏爻不得顯露出總體的衰敗，伏神才算是得力。只要伏神總體衰敗，那不管飛神如何旺相也難使伏神受益，因伏神如深埋之物，雖需外力牽引但自身也要保持不遭破敗，只要飛神不旺，伏神再旺也屬旺然。

以上的這套總結，是我瀏覽眾多古籍、並不斷實踐總結系統整理之所得，多年以來，我放不下這套研究成品，可我一直有塊心病，隱約感覺這套理論並不能算是高效實用之法，首先是推論過程過於繁複，不光學起來頭暈，用起來也費勁，系統的古筮推論方法，由很多個各自獨立的理論分析揉合而成，如果某一分析環節過於複雜，不但影響整體的判斷效率，而且會混淆思路層次的銜接性，簡單實用才是最高效的理論。其次我更發現，事實上在伏神為用的事佔當中，兆兇的比例整體上總是大於兆吉的比例，這引起我的注意，我希望從卦象顯示特徵出尋覓到答案。我們在總論篇已經知道，一卦由主卦、變爻、日月，共同構成了應用於吉凶判斷層面的卦象，在吉凶層面，伏神嚴格上來說並不屬於卦象內的一部分，問事而出現卦象中用神不見（古論稱之為用神不上卦），但卦象可是問卦人真實意念的資訊倒影，你問事情，代表事情的用神卻不在卦中，這是明顯違反常理的異象，其中必有玄機。從《增刪卜易》中發現，野鶴對用神不上卦也是十分在意，但他採取的保險措施卻另有一套，就是一旦發現用神不上卦，無論伏神好斷與否，並不獨據此判定禍福，一概再佔一卦，他的理由就是：“用神旦逢不現，雖有伏神，亦不用之，再佔兩卦而用神自現”。可見，即便是古代的易學聖賢，對伏飛理論定性事態吉凶，態度也是有所保留的。於我的更新觀點，我認為問事一旦見到用神藏伏，不要再去考究那些繁瑣的伏飛關係，而應該直接從三個方面去入手分析：一是卦理見兇，二是卦意預兆，三是心態反映。

所謂“卦理見兇”需要把握的，無非是與世用相關的兩點：其中一點與用神相關，就是用神藏伏又空破。空是指藏伏的用神旬空，而破是指藏伏的用神陷入日破或月破，問事只要發現伏神逢空逢破，基本上就是事情衰敗的徵兆。正如《黃金策》所注：“伏居空地，事與心違”。如丙申日佔文書成否，得“地天泰”

干支：丙申日 （　旬空：辰巳　） （