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《支那古明器泥象圖說》附有騎馬女俑一具，窺其姿態，當是打球女伎，側身俯擊，勢微向後，大約即所謂打背身球耳。

打球本以馬上為主，唯唐代長安亦行步打，王建《宮詞》所謂〃寒食宮人步打球〃是也。步打之風至宋未衰，《宋史·禮志》曾紀其事。又打球本應用馬，馬之高低俱有一定。然在唐代，長安並行驢鞠。郭知運子英乂拜劍南節度使，教女伎乘驢擊球，鈿鞍寶勒及他服用，日無慮萬數。①弒敬宗之球工石定寬，即寶曆二年（公元八二六年）六月鄆州所進之驢打球人。《舊唐書·敬宗紀》：

寶曆二年六月甲子，上御三殿觀兩軍教坊內園分朋驢鞠角抵。戲酣，有碎首折臂者，至一更二更方罷。

宋代則驢騾並用，此皆變格，非打球正軌也。（關於打球圖，參看本篇所附第十圖。）

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第27節：七　西亞新宗教之傳入長安（1）

七　西亞新宗教之傳入長安

以上所述，為宮室、服飾、飲食、繪畫、樂舞、打球諸端。此外如西亞之火祆教、景教、摩尼教，亦於唐代，先後盛於長安。綜此各方面而言，有唐之西京，亦可謂極光怪陸離之致矣。關於西亞諸宗教之流行中國，近世各賢討論綦詳，愧無新資料以為附益，茲謹述其流行長安之梗概如次。

西亞三種新宗教傳入中國，以火祆教為最早，據陳垣先生《火祆教入中國考》②當在北魏神龜中，即公元后五一八至五一九年之間也。北魏、北齊、北周並加崇祀。唐承周隋之舊，對於火祆教並置有官，據《通典》視流內視正五品薩寶，視從七品薩寶府祆正；視流外勳品薩寶府祆祝，四品薩寶率府，五品薩寶府史。宋敏求《長安志》佈政坊胡祆祠注亦謂：

祠內有薩寶府官，主祠祆神，亦以胡祝充其職。

佈政坊祆祠，韋述《兩京新記》謂其立於武德四年。陳先生以為唐代之有祆祠及官俱以武德四年佈政坊為始也。長安火祆教祠，就《兩京新記》及《長安志》所載，凡有四處：佈政坊西南隅，醴泉坊西北隅，普寧坊西北隅，靖恭坊街西。洛陽之會節坊、立德坊、南市、西坊亦有祆祠。

上述唐代長安之火祆教祠及官，率據陳先生文。茲按火祆教官名薩寶，隋已有之，《隋書·百官志》雲：①

雍州薩保為視從七品。

諸州胡二百戶已上薩保為視正九品。

薩保即是薩寶，皆回鶻文Sartpau之譯音，義為隊商首領。日本藤田豐八、羽田亨、桑原氬刂釗艘嚴晗贛枰蘊致郟�瓤剎蛔浮＂諞雜嗨���逼朧鋇奔從腥�χ�伲�端迨欏ぐ俟僦盡仿燮牘僦樸性疲孩邸 �

鴻臚寺掌蕃客朝會吉凶弔祭，統典客、典寺、司儀等署令丞，典客署又有京邑薩甫二人，諸州薩甫一人。典寺署有僧祗部丞一人。司儀署又有奉禮郎三十人。

此所謂京邑薩甫、諸州薩甫果作何解，說者從未注意。按鴻臚寺本掌接待遠人，薩甫既屬於典客署，其所掌者必為僑居京邑及諸州之外國人。隋唐以前，甫字讀重唇音，則薩甫與薩寶薩保同聲，與Sartpau一字譯音亦近。餘疑北齊鴻臚寺之薩甫，即隋之薩保，唐之薩寶，同為轄火祆教之官也。

又按某氏鴛鴦七志齋藏有隋翟突娑墓誌，近從徐森玉先生處得見拓本，其文有云：

君諱突娑，字薄賀比多，幷州太原人也。父娑摩訶，大薩寶。薄賀比多日月以見勳效，右改宣惠尉；不出其年，右可除奮武尉，擬通守。……春秋七十。大業十一年（公元六一五年）歲次乙亥正月十八日疾寢，卒於河南郡雒陽縣崇業鄉嘉善裡。葬在芒山北之翟村東南一里……

翟突娑之父娑摩訶為大薩寶，必系火祆教徒無疑。又從突娑卒年七十推之，其父之為大薩寶，當在北齊、北周之時矣。突娑疑即波斯文tarsā一字之異譯。Tarsā在景教碑中譯作〃達娑〃，本用以稱景士，同時又可用稱他教教徒。①故翟突娑當亦為一火祆教徒。此志可為《隋·志》實證，而在隋代，雍州而外，洛陽之尚有薩寶，似亦由此志可以懸揣也。

又前引光啟元年寫本沙州、伊州地誌殘卷，伊州有祆廟，祆主名翟盤阤，貞觀初曾至長安。文雲：

祆廟中有素書，形像無數。有祆主翟盤阤者，高昌未破以前，盤阤因入朝至京，即下祆神。因以利刃刺腹，左右透過，出腹外截棄其餘，以發系其本，手執刀兩頭，高下絞轉，說國家所舉百事皆順天心，神靈助無不徵驗。神沒之後，僵仆而倒，氣息奄奄，