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。見地不淨，即自執帚，欲掃林中。時舍利子大目犍連大迦葉阿難陀等，諸大聲聞，見是事已，悉皆執帚共掃園林。時佛世尊及聖弟子掃除已。入食堂中，就座而坐。佛告諸比丘。凡掃地者有五勝利。一者自心清淨。二者令他心清淨。三者諸天歡喜。四者植端正業。五者命終之後當生天上。

二、佛自舁（音餘，即共扛抬也）弟子及自汲水

《五分律》、《佛制飲酒戒緣起》雲：婆伽陀比丘，以降龍故，得酒醉。衣缽縱橫。佛與阿難舁至井邊。佛自汲水，阿難洗之等。

三、佛自修房

《十誦律》雲：佛在阿羅毗國。見寺門楣損，乃自修之。

四、佛自洗病比丘及自看病

《四分律》雲：世尊即扶病比丘起，拭身不淨。拭已洗之。洗已復為浣衣曬乾。有故壞臥草棄之。掃除住處，以泥漿塗灑，極令清淨。更敷新草，並敷一衣。還安臥病比丘已，復以一衣覆上。

《西域記》雲：只桓東北有塔，即如來洗病比丘處。

又云：如來在日，有病比丘，含苦獨處。佛問：汝何所苦？汝何獨居？答曰：我性疏懶不耐看病，故今嬰疾無人瞻視。佛愍而告曰：善男子！我今看汝。

五、佛為弟子裁衣

《中阿含經》雲：佛親為阿那律裁三衣。諸比丘同時為連合，即成。

六、佛自為老比丘穿針

此事知者甚多。今已忘記出何經律，不及檢查原文。僅就所記憶大略之意錄之。佛在世時，有老比丘補衣。因目昏花，未能以線穿針孔中。乃嘆息曰：誰當為我穿針。佛聞之，即立起曰：我為汝穿之等。

七、佛自乞僧舉過

是為佛及弟子等結夏安居竟，具儀自恣時也。《增一阿含經》雲：佛坐草座（即是離本座，敷草於地而坐也。所以爾者，恣僧舉過，舍驕慢故）告諸比丘言：我無過咎於眾人乎？又不犯身口意乎？如是至三。

靈芝律師雲：如來亦自恣者，示同凡法故，垂範後世故，令眾省己故，使折我慢故。

如是七事，冀諸仁者勉力隨學。遠離驕慢，增長悲心，廣植福業，速證菩提。是為餘所希願者耳！

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切莫誤解佛教（1）

佛教傳入中國，已有一千九百多年的歷史，所以佛教與中國的關係非常密切。中國的文化、習俗影響佛教，佛教也影響了中國文化、習俗，佛教已成為我們自己的佛教。但佛教是來於印度，印度的文化特色，有些是中國人所不易明瞭的，受了中國習俗的影響，有些是不合佛教的本意的，所以佛教在中國，信佛法的與不相信佛法的人，對於佛教，每每有些誤會，不明佛教本來的意義，發生錯誤的見解。因此相信佛法的人，不能正確的信仰，批評佛教的人，也不會批評到佛教本身，我覺得信仰佛教或者懷疑評論佛教的人，對於佛教的誤解應該先要除去，才能真正的認識佛教，現在先提出幾種重要一點來說，希望大家能有正確的見解。

一、由於佛教教義而來的誤解

佛法的道理很深，有的人不明白深義，只懂得表面文章，隨便聽了幾個名詞，就這麼講，那麼說，結果不合佛教本來的意思。最普遍的，如“人生是苦”、“出世間”、“一切皆空”等名詞，這些當然是佛說的，而且是佛教重要的理論，但一般人很少能正確瞭解它，現在分別來解說。

（一）人生是苦。佛指示我們，這個人生是苦的，不明白其中的真義的人，就生起錯誤的觀念，覺得我們這個人生毫無意思，因而引起消極悲觀，對於人生應該怎樣努力向上，就缺乏力量。這是一種被誤解得最普遍的，社會一般每拿這消極悲觀的名詞，來批評佛教，而信仰佛教的，也每陷於消極悲觀的錯誤，其實“人生是苦”這句話，絕不是那樣的意思。

凡是一種境界，我們接觸的時候，生起一種不合自己意趣的感受，引起苦痛憂慮，如以這個意思來說苦，說人都是苦的，是不夠的，為什麼呢？因為人生也有很多快樂事情，聽到不悅耳的聲音固然討厭，可是聽了美妙的音調，不就是歡喜嗎！身體有病，家境困苦，親人別離，當然是痛苦，然而身體健康，經濟富裕，閤家團圓，不是很快樂嗎！無論什麼事，苦樂都是相對的，假如遇到不如意的事，就說人生是苦，豈非偏見了。

那麼，佛說人生是苦，這苦是什麼意義呢？經上說“無常故苦”，一切都無常，都會變化，佛就以無常變化的意思說人生都是苦的。譬如身體健康並不永久，會慢慢衰老病死，有錢的也不能永遠保有