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，多以己意判斷，不宗律藏；故藕益大師雲：“蓮池大師專弘淨土，而於律學稍疏（見梵網合注緣起中。今未檢原書，略述其大意如此）。”又云：“《律儀要略》，頗有斟酌，堪逗時機，而開遮輕重懺悔之法，尚未申明。”以此諸文證之，是書雖可導俗，似猶未盡善也。

問：沙彌戒第十，不捉持金銀；今人應依何方法，乃能不犯此戒？

答：《根本有部律攝》雲：比丘若得金銀等物，應覓俗眾為淨施主；即作施主物想捉持無犯。雖與施主相去甚遠，若以後再得金銀等，應遙作施主物心而持之。乃至施主命存以來，並皆無犯。若無施主可得者，應持金銀等物，對一比丘作是說：“大德存念！我比丘某甲得此不淨財，當持此不淨財，換取淨財。”三說已；應自持舉，或令人持舉，皆無犯也（以上錄《律攝》大意，非全文也）。

問：今世傳戒，皆聚集數百人，並以一月為期，是佛制否？

問答十章（2）

答：佛世，凡受戒者，由剃髮和尚為請九僧，即可授之；是一人別授也。此土唐代雖有多人共受者，亦止一二十人耳。至於近代，唯欲熱鬧門庭，遂乃聚集多眾；故藕益大師嘗斥之雲：“隨時皆可入道，何須臘八及四月八。難緣方許三人，豈容多眾至百千眾也。”至於受戒之時，不足半日即可授了，何須多日。且近代一月聚集多眾者，亦只令受戒者，助作水陸經懺及其他佛事等，終日忙迫，罕有餘暇。受戒之事，了無關係；斯更不忍言矣。故受戒決不須多日。所最要者，和尚於受前受後，應負教導之責耳。唐義淨三藏雲：“豈有欲受之時，非常勞倦。亦既得已，戒不關懷，不誦戒經，不披律典。虛沾法伍，自損損他；若此之流，成滅法者！”藕益大師雲：“夫比丘戒者，乃是出世宏規，僧寶由斯建立。貴在受後修學行持，非可僅以登壇塞責而已；是故誘誨獎勸宜在事先，研究討明功須五夏。而後代師匠，多事美觀。遂以平時開導之法，混入登壇秉授之次；又受時雖似殷重，受後便謂畢功。顛倒差訛，莫此為甚（菩薩戒，另受）。”

問：今世傳戒，有戒元、戒魁等名，未知何解？

答：此於受戒之前，令受戒者出資獲得；與清季時，捐納功名無異。非因戒德優劣而分也。此為陋習，最宜革除。

問：末世授戒，未能如法，決不得戒。未識更依何方便，而能獲得比丘戒耶？

答：藕益大師雲：“末世欲得淨戒，舍此佔察輪相之法，更無別途。”蓋指依《地藏菩薩佔察善惡業報經》所立之佔察懺法而言也。按《佔察經》雲：“（先示懺法大略）未來世諸眾生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清淨僧眾，其心疑惑，不得如法受于禁戒者。但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已（禮懺七日之後，每晨以身口意三輪三擲，皆純善者，即名得清淨相）。其未出家者，應當剃髮，被服法衣，仰告十方諸佛菩薩，請為師證。一心立願稱辯戒相。先說菩薩十根本重戒，次當總舉菩薩律儀三種戒聚。所謂攝律儀戒（五、八、十具等）、攝善法戒、攝化眾生戒。自誓受之，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼。”故藕益大師於三十五歲退為沙彌，遂專心禮佔察懺法，至四十七歲正月初一日，乃獲清淨輪相，得比丘戒。

已前：

約有戒論　退為出家優婆塞，成時、性旦並受長期八戒。

約無戒論　自誓受三皈、五戒。長期八戒，菩薩戒少分。

授比丘戒緣，第四心境相應。

或心不當境、或境不稱心、或心境俱不相應；並非法故。

問：若已破四重戒者，猶得再受比丘戒耶？

答：在家之人，或破五戒、八戒中四重。出家之人，或破沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼戒中四重；併名邊罪。若依小乘律，不得重受；若依《梵網經》，雖通懺悔，須以得見相好為期。今依《佔察經》懺法，則以得清淨輪相為期也。《佔察經》雲：“未來之時，若在家、若出家眾生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪，（即是邊罪）不得受者，亦當如上修懺悔法。令其至心，得身口意善相已；即可應受。”

問：古代禪宗大德，居山之時，則以三條篾、一把鋤為清淨自活。領眾之時，又以一日不作一日不食為清規；皆與律制相背，是何故耶？

答：古代禪宗大德，嚴淨毗尼，宏範三界者，如遠公、智者等是也。其次，則舍微細戒，唯護四重；但決不敢自稱比丘、不敢輕視律學。唯自愧未能兼修，以為漸德耳。昔有人問壽昌禪師雲：“佛