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為重要的護法神，密宗認為其乃是大日如來降魔時所呈現的憤怒像，威力廣大無邊。而其梵語名稱麻曷葛剌便是大日如來的梵語音譯，意譯才是大黑天。刻像容顏威怒，腳踩魔女，左右還有文殊、普賢菩薩像。

方慕南帶白羽裳遊過這兩處地方後，心想城隍周新、佛教戰神大黑天及其肋侍文殊菩薩和普賢菩薩都可入自己畫中，皆為畫中之靈，禦敵顯現。

吳山中還有太歲廟、藥王廟等廟宇，南宋時期，還是南宋皇家的太廟所在。不過這些廟宇、神像，方慕南想就不必入畫了，太多了製作起來也因難。單隻一個伍子胥，若想其具有大威力，方慕南便需勾通這一位兵家大聖，借引其一部分神力入畫；或者他自己去找尋伍子胥留存的痕跡，然後凝聚眾生信念，在自己的畫中再重生一位伍子胥。

想想卻也挺是麻煩，而以方慕南如今的修為，要做到這些也十分勉強。還有之前的萬松書緣，方慕南擬此畫中神便是先儒王陽明，而要使畫中的王陽明也具有大威力、大手段，那跟畫伍子胥也是一樣。

方慕南想這些都可先暫擱置，從容易的入手，比如柳浪聞鶯、花港觀魚之類，只有景而無人，那就不需這般麻煩了。其實以他這般懶惰性子，這些也都只是停留在想法、創意而已，便是容易的，他短時間內恐怕也不會著手製作。

吳山天風過去後，便是玉皇飛雲。

玉皇山位於西湖與錢塘江之間，比起吳山來，就要高多了，海拔有二百三十九米，凌空突兀，襯以藍天白雲，更顯得山姿雄峻巍峨。山高可接雲，每當風起雲湧之時，佇立山巔登雲閣上，耳畔但聞習習之聲，時有云霧撲面而來，飛渡而去。湖山空闊，江天浩瀚，雲飛渺渺，此景此境遂被命名為“玉皇飛雲”，以其壯闊、崇高而入選八五年的新西湖十景。

玉皇山最早叫做玉柱峰，五代時吳越錢王迎明州阿育王寺佛舍利於此供奉，遂將此山更名為育王山。明代時有道士在山上建立福星觀，尊祀玉皇大帝，又建玉皇宮，育王山隨之更名為玉皇山。

玉皇山福星觀、葛嶺抱朴道院、棲霞嶺後黃龍洞，這乃是西湖的三大道教勝地。而這三地皆位於西湖北岸，與南岸由淨慈寺為主的寺廟群形成對峙，西湖兩岸，北尊道，南尊佛。

不過，到如今，西湖的三大道教勝地只剩下了葛嶺的抱朴道院還有道士住持，玉皇山和黃龍洞皆改為了純粹的旅遊景點。而南岸的寺廟群也大多被毀，留存下來的不少也是被改為了旅遊景點，基本也只有淨慈寺還有僧人住持。

玉皇山上遺存有白玉蟾井，乃南宋古蹟，此井與內丹煉養派中南宗五祖中的第五祖白玉蟾有關。玉皇山上名勝古蹟頗多，號稱有六十四景。主要景點有登雲閣、江湖一覽亭、慈雲嶺造像、五代石刻、紫來洞、七星缸、八卦田、日月井、天一池等，以及眾多的寺觀、樓閣景觀。登臨山頂，可東攬杭城雄姿，南瞰錢江浩瀚，西望茶鄉煙雲，北眺西湖秀色，杭州山水佳景盡收眼底，

其中江湖一覽亭乃南宋與岳飛齊名的韓世忠所建造，八卦田乃當年南宋皇帝祭祀農耕並親自躬耕處。山頂的福星觀被改建為一座大院套小院、高低錯落的庭苑，主殿玉皇宮內供奉玉皇大帝，現已不存，但有木雕玉龍供人參拜，因而又稱“龍殿”。

因時間所限，方慕南只帶白羽裳遊了幾個主要景點，許多景緻都是遠觀，連山頂亦未登臨，只到了半山腰紫來洞，望西邊太陽已快落山，便下山回返。騎車快至淨慈寺時，忽聞“當”的一聲響，鐘聲修揚，南屏晚鐘的鐘聲已經敲響。

洪亮的鐘聲餘音嫋嫋，這一敲之下似乎天地都安靜了下來，耳中只有鐘聲迴響。待餘音消散後，又是“當”的一聲緊接著敲響。在第二記鐘聲的餘音未散前，方慕南與白羽裳騎車趕到了淨慈寺前，將腳踏車停在“南屏晚鐘”的碑亭前，二人轉頭去望雷峰夕照的美景。

夕照雷峰霞滿天，天光雲影碧水漣。

晚霞鍍塔，塔影橫空，這時的雷峰塔顯得瑰麗異常，塔身映照散發的光彩彷彿是佛光。聽著鐘聲，看著這一美景，讓人的心都靜了。鐘聲仿似能洗滌心靈，美景能夠安定人心。雖處繁華都市，這一刻卻讓人超脫俗世，心靈空明。

待九記鐘聲敲罷，方慕南與白羽裳騎車往蘇堤前的租車處還車。歸還腳踏車，付了租金，收回押金後，方慕南就近選了一家餐館帶白羽裳吃晚飯。

吃過晚飯，兩人一路散步而至租船處，租了一條遊船，夜遊三潭印月。

因是陰曆的月初，黃昏太陽落山後，便有一彎上弦月掛