第5部分(第3/4 頁)

彩。五，霸陵一帶的山水保持原來的面貌，不要因為修建陵墓而有所改變。用今天的話來說，這個皇帝死了還關心著生態保護的問題。

湯諧曾有評論：“孝文為三代以後第一賢君，史公在孝武時作《孝文紀》，故尤極無窮慨慕也。二十餘年，深仁厚澤，紀中排纘（）不盡，止舉其大要，而餘者令人悠然可思，正是史公畫龍點睛妙手。”（《史記半解·孝文字紀》）當然，這裡不去全面評價漢文帝的歷史功過，但是一個封建的帝王能做到上面所說的那些，也已經是很不容易的了。

漢文帝對後世的影響是深遠的，比如漢光武帝曾使司空告祠高廟時，就說到“薄太后母德慈仁，孝文皇帝賢明臨國，子孫賴福，延祚至今”，還給薄太后上尊號“高皇后”，並遷移到高廟奉祀，而把呂后從高廟中替換出來。漢光武帝去世時，在遺詔裡還說：“朕無益百姓，皆如孝文皇帝制度，務從約省。”

以上兩篇《孝感動天》、《親嘗湯藥》，講述了虞舜、漢文帝之孝，可以看作《二十四孝》中的第一個單元，都是從最高層次的天子角度來說的。不過也有區別與互補，虞舜、漢文帝雖然都是天子、帝皇，但是虞舜畢竟讓人感到傳說的虛無縹緲，而漢文帝則讓人感到歷史的真實性，而且漢文帝行孝之中也沒有那種渲染的“孝感”神奇，是實實在在的。這兩則也讓人們看到孝子傳統在最高層面的遙接、繼承與流播的情況。

書包　網　。　想看書來

曾參：齧指心痛

《齧指心痛》是《二十四孝》的第三則故事：

［周］曾參，字子輿。孔子弟子，事母至孝。參嘗採薪山中，家有客至，母無措，望參不還，乃齧其指。參忽心痛，負薪以歸，跪問其故。母曰：“有客忽至，吾齧指以悟汝爾。”

母指才方齧，兒心痛不禁。

負薪歸未晚，骨肉至情深。

【評說】

此則標題“齧指心痛”，也有作“齧指痛心”的。“齧（）”，是咬的意思。這是一個有趣的故事。

曾參這個孝子，服侍母親的孝敬之心達到了極點。一次，曾參在山中砍柴，家裡有客人來到，其母不知道該怎麼辦，盼望兒子早點回來，但曾參還是沒有回來。於是她就咬自己的指頭，曾參忽然心痛，就馬上背柴歸家，跪在母親前面，詢問緣由。母說：“有客人突然來到，我咬指頭讓你感悟。”

現代人一看這故事當然會啞然失笑，這種通訊的方法竟然比現代人的手機、電話還方便？其實這就是《孝經》所說的“至孝”而引發的“孝感”了。當然這是一種浪漫化的思維方式，然而往其深層看，就是說孝子與親人的心是時刻連在一起的，彼有所動，此有所感，彼此相互感應，心心相印，息息相關。這大概就是現代人所謂的心靈感應吧？骨肉至情之深、孝子至孝之誠，由這一故事彰顯出來了。

東漢的王充在《論衡·感虛》中首次記錄了這一故事：

傳書言：曾子之孝，與母同氣。曾子出薪於野，有客至而欲去。曾母曰：“願留，參方到。”即以右手（，同扼）其左臂。曾子左臂立痛，即馳至，問母：“臂何故痛？”母曰：“今者客來欲去，吾臂以呼汝耳。”蓋以至孝，與父母同氣，體有疾病，精神輒感。

這裡有一個細節可注意，即其母不是咬手指，而是用右手扼掐自己的左臂，然後曾子的左臂也立刻疼痛起來。唐代的幹寶《搜神記》則有這樣記載：“曾子從仲尼在楚而心動，辭歸問母，母曰：‘思爾齧指。’孔子曰：‘曾參之孝，精感萬里。’”此故事在流傳中不斷被改變、加工，至此出現了“齧指”的細節，而且又將母與子之間的距離隔得更遠了，甚至遠在楚國了。這似乎又太玄乎了一點。因此回過頭來再看《二十四孝》的“齧指心痛”，我們可以看到其中一些綜合、融會、演化的發展線索。

不過，傳說的方式雖不一，但是心靈的感應是一樣的，由於孝子與親人的“同氣”，達到的精神上的通感、感應是一樣的。《孝經·感應章》所云：“子曰：‘昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。’”曾子的故事雖然有些誇張，其實也就是《孝經》中“孝的感應”之說的演繹。我們都知道“母子連心”這句話，曾子的故事從某一個側面為此作出了一個註解。其實父母與子女之間就應該心連心，心印心，心貼心，是一種心心相印的心愛。

閔子騫：單衣順母

《單衣順母》，又稱為《蘆衣順母》，這裡講述孔子又一個著名弟子閔子騫