第三卷新時代 第373章 論仁(第2/4 頁)

命運之外，他們需要考慮的是自己的腦袋。

原敬尷尬的笑了下，餘光撇著一言不發的上原有澤，在臨時政府內還有一個聲音，把上原這個在日本享有“軍神”之稱的人推出去，讓他去說服那些將軍和元帥走出來投降，所有人都相信只要上原出面，那些人一定願意投降，畢竟對於他們而言，上原就是一個再鮮活不過的例子，臨時政府並不見得會清算所有人。

但是原敬卻不這麼想，如果讓上原站出去，那麼未來的日本政府首腦還有可能是他原敬嗎？

上原在國內擁有的影響力，一直是原敬所忌諱而恐懼的，正因如此，原敬寧願看到廣島荑為平地，也不想看到上原這個社會黨“餘孽”主宰戰後的日本政府。

“新的決議！”

司馬在心下冷笑著，這個原敬還真把自己當成玩意了。

“但是，總理閣下，我們希望您能夠念在中日世代友好的基礎上，給予一定時間的寬恨，日本國小地薄，已經無力再承受第三枚原子炸彈了！”

在懇求的同時，坐在那的原敬深深一鞠躬。

“原敬總理，你必須要知道一點，在諸多軍事事物上，國務院並不便直接干涉，對日本的戰爭程序是根據國防軍參謀部制定的日程表進行，亞洲戰場並不是孤立的，而是與歐洲戰場同步推動的，可以說是牽一髮而動全身！”

雖沒有直接拒絕，但司馬的話中已經表達了他的意思。

“我個人同情日本民眾的遭遇，但是同樣的，我們必須要清楚的知道一點，雖然日本民眾難免有脅迫參與的之嫌，但是日本舉國上下的戰爭狂熱，卻是他們遭此命運的根本原因，國防軍之所以摧毀東京，根本原因是為是徹底掃平和平的障礙，我們相信只要福井活著，日本就絕不可能退出戰爭，就像德國一樣，德國人選擇了另一種方式去爭取和平，但是日本呢？我們所看到的是近兩千萬男女老少在那裡日夜操練，隨時反擊我們的登陸部隊，所以我們選擇用徹底摧毀戰爭策源地的方式，去幫助日本，給予日本人民自由選擇的機會。”

呷了一口茶，司馬繼續說了下去。

“但是現在呢？儘管我們摧毀了戰爭策源地，並利用飛機投下了數十億份傳單，整個亞洲的自由電臺都在向日本廣播，呼籲他們放下武器，自行解除武裝，接受無條件投降，但結果是顯而異見的，他們對此沒有給予任何回應！”

再次端起茶時，司馬並沒有喝茶，而是輕端著茶杯一副若有所思的模樣。

“在過去的千年之中，中國一直是日本的老師，而自近代自甲午後，我中華曾師法東洋，以謀自求，而我本人也曾對日本充滿好感，並曾研究過日本在近代的崛起，知道日本給我最大的感觸是什麼嗎？”

司馬的反問讓上原和原敬兩人一陣迷茫，相比於上原的傾聽，面對的他的再次轉移話題，原敬心裡卻似壓著一團火般。

“我們拿日本的師法中國來說，七世紀以來，日本一再從中國引進倫理體系，“忠”、“孝”原來都是漢文。但是，中國人並沒有把這些道德看成是無條件的。在中國，忠孝是有條件的，忠孝之上還有更高的道德，那就是“仁”，也就是慈善與博愛，但它的含義幾乎包羅了全世界一切良好的人際關係。父母必須具有“仁”。統治者如果不“仁”，人民可以揭竿而起，反對他。“仁”是忠義的先決條件。天子之所以能享有帝位，是因為他在施仁政。文武百官也是如此。中國的倫理學把“仁”作為檢驗一切人際關係的試金石。中國倫理學的這一前提，在日本卻從未接受。事實上，“仁”在日本是被排斥在倫理體系之外的德目，喪失了它在中國倫理體系中所具有的崇高地位。在日本，“仁”被讀成“jin”。“行仁”或“行仁義”，即使身居高位也不是必須具備的道德了。由於“仁”被徹底排斥在日本人倫理體系之外，致使“仁”形成具有“法律範圍以外之事”的含意。“行仁義”，還有另外一種“法律範圍以外”的含意，即是在地痞流氓之間通用的道德標準。”

在說到這裡時，司馬頗為無奈的在心下輕嘆一聲，仁，或許是中國傳統文化的核心，但在後世，中國甚至不及日本，日本至少還留下了忠與孝，但是中國呢？別說仁、忠、孝被拋棄了，甚至於連忙自己的文化都拋棄了，傳承數千年支撐起中國人脊樑的文化，竟然被那些個不孝子孫指責為導致中國近代落後的原因，直接打倒之，而可怕的不僅是本國文明的毀滅，最可怕的是民族道德觀的毀滅，一個民族的沒有道德，沒有了自己的文化，那麼這個民族還有可能立於世間嗎？最終只