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箇中樞大臣對你我可都有知遇之恩，怎麼能不管不顧，指著鼻子罵他們呢！你就一點不怕得罪他們？”

安石沒說話，只大睜雙眼望著子固。

子固被他望得莫名其妙：“難道我說的有什麼不對？”

安石反問道：“你我做事從來只問是非曲直，什麼時候變成先不論是非了？說到先後，難道不該先公後私，先國家後人情？你說說，我的話究竟哪兒不對？”

子固的臉儘管有些發紅，但他們兩人之間是不計形跡的，仍然辯道：“我沒說你話不對，只是擔心你過於直白，得罪人！”

安石輕鬆一笑：“這你不用擔心。我說的是為國為民的大實話，他們會理解的，不會怪罪。要是有人真不理解，怪罪我，他大體就是居心不正。要真居心不正，你我遲早總要開罪他的，倒不必爭這早晚。”

根本不怕疙瘩，想沒想到疙瘩就一點也不重要了。既是這麼著，還有什麼好說的呢？子固只好搖頭乾笑了：“介甫，我真服了你了！”

司馬光一向是忠於職守的，賣什麼吆喝什麼。早先做禮官，總要上書談禮；到知了諫院，是個名副其實的言官，如何能不找些事情說道說道呢？

言諫官雖然什麼都能說，但也不能沒有選擇亂說一氣！說什麼好呢？這可是個問題。

大宋遺事　第四十四回（3）

細想起來，事情不外大遠小近兩端。大的遠的，汪洋遼闊，卻難切合實際，想著朝夕得利是不成的，透著迂；小的近的，得利是快，卻又無關大局，瑣細煩屑，總不能盡拿這樣的雞毛蒜皮來麻煩聖上，那叫煩瑣！兩者各有利弊，又完全對立。到底怎麼好呢？

可憐君實，日思夜想，食不安，睡不眠，前後整整折騰了半個多月，總算定下心來：與其提些雞毛蒜皮讓聖上心煩，不如說些大而迂闊的事情叫皇上暢想：哪怕想通小小一點，也會比天大一片雞毛或蒜皮有益得多！又過了幾個月，他到底磨成幾篇文章獻給皇上了：一篇說君王之德；一篇說御臣之道；另一篇更大，名為《五規》，說的是五件事情。

據他看來，帝王都應該有三大道德，就是仁、明、武。仁是興教化，修政治，養百姓，利萬物；明是知道義，識安危，別賢愚，辨是非；武是以道為準，決斷不疑，奸不能惑，佞不能移。三者兼備，國治民安。缺一則衰，缺二則危，三者俱缺，就要國破家亡了。

御臣之道也是三條：一是任官，二是信賞，三是必罰。任官是要舉賢任能，不止於論資排輩；有功加爵而不挪位，使他們久專其職。信賞，必罰，自然是指言必行，行必果，善必賞，惡必誅；還要循名責實，不搞虛招。

《五規》，由五篇文章組成。

一為《保業》，是說祖宗好不容易打來江山，作為子孫，一定要好好守護。君實下的是死工夫，熟悉歷史，賬也算得特清楚：自有文字記載到大宋，上下一千七百多年，而天下一統，攏共加起來，不過五百多年；就這五百多年還有各種小混亂，鬧得人仰馬翻，多得數也沒法兒數。這賬一出來，誰還敢託大，不好好兒護著祖宗留下的基業？

《保業》之後是《惜時》。陰陽更替，盛衰相承，禍亂相生，是天地之常。因此，當著國家隆盛，要好好珍惜。這也和大戶人家守產保業一樣。只要謹守祖宗的成法，不貪戀逸樂，不墮入讒諂，做好子民、禮法、公卿、百吏、將帥、甲兵六件事，就會世世相傳，沒有窮期。

第三是《遠謀》，也就是人無遠謀，必有近憂的意思。災荒、邊警，平常不做準備，一有問題又手忙腳亂，不知所措，全都因為不能遠謀。上至公卿，下至皂隸，只要不是憂公忘私的人，誰都只顧眼前，真要遠謀，唯有指望皇上自己才成。

接下來是《重微》，提出許多史實，中心只有一個：防微杜漸，將罪惡禍事消滅於萌芽狀態。

《務實》是《五規》的總結，要求先實後文。所謂實，專指仁、孝、禮、樂、政、刑、求賢、審官、納諫、治兵等十件事；每件，他都提出了自己的標準。比如，安國家，利百姓，是仁之實；保其緒，傳子孫，是孝之實等等。由這些標準出發，他進而又指責當今天下文具實亡的一些現象，請求掃除浮文，敦本求實。

皇皇巨論，連篇累牘，雖然偶爾也有針對時弊的閃光，大體卻都是老生常談。用他自己的話說，全都是皇上“耳所厭聞，心所素知”的。為什麼還要來囉唣呢？他自有他的道理：它們都是治國的根本，沒法兒替代，而且知易行難。那麼，再怎麼多說，也都是應該的了。