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第104部分(第4/4 頁)

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很快就交卷了。文章都是上乘之作,也大體都能正確把握天人關係。只有鄭介夫,仍然跳不出《春秋繁露》的窠臼,還在那兒一個勁兒重複董仲舒的思想。這不能不給安石的欣慰,投上一層陰影!他很擔心介夫會因為這一點而為別人所利用,或者又為介夫自己的弱點所利用。但他很快也就釋然了:人各有志。都是二十好幾的人了,一有固定的看法,是很難改變的。一切且看他自己的造化吧!

為了考察學生們思考與解決現實問題的能力,安石還出過一道策問:

問:聖人治世有本末;其施之也,有先後。今天下因敝不革,其為日也久矣!治教政令,未嘗放聖人之意而為之也!失其本,求之末;當後者反先之。天下靡靡然入於亂者,凡以此。夫治天下不以聖人所以治,其卒不治也;則為士而不閒聖人之所以治,非所以為士也。

願二三子盡道聖人所以治之本末與其所先後,以聞於有司。

在安石看來,毫無疑問,應當以變法育人為先;至於應急,則該以變法理財為先了。說到本末,除了傳統的以農為本、以商為末,針對大宋過於集權、弱化州郡這一時弊,安石也還有一個本末思想:以皇權為本,地方權力為末。他認為周秦之亡,即亡在本末處置不當上。周大封諸侯,本弱末強,失控而滅;秦則相反,強本弱末,極端強化中央集權,削弱地方,結果皇權孤立,一遇造反,轉眼就倒臺了。只有處置適當,本末協調,才能立於不敗之地。可策問到了學生們手裡,他們居然又提出了各種本末先後的看法,而且無不頭

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