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第10部分(第3/4 頁)

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了許久,看著窗外的景色。她還記得有一次曾經在黑暗中看到艾伯特的身影。這已經是一個多月前的事了。現在又是深夜時分,只不過由於已是夏日,天色仍然明亮。

直到星期二上午,艾伯特才和她聯絡。蘇菲的媽媽剛出門上班,他就打電話來了。

“喂,我是蘇菲。”

“我是艾伯特。”

“我猜到了。”

“很抱歉我沒有早一點打電話來,因為我一直忙著擬定我們的計劃。這段時間少校把全副注意力都放在你的身上,所以我才能夠單獨做一些事,不受干擾。”

“這事實在很詭異。”

“然後我就抓住這個機會躲了起來,你明白嗎?就算是全世界最好的監視網路,如果只由一個人控制的話,也會有它的缺點……我收到你的卡片了。”

“你是說邀請函嗎?”

“你敢冒這個險嗎?”

“為什麼不敢?”

“像那樣的宴會,什麼事都可能發生。”

“你來不來呢?”

“當然來啦。可是有一件事:你還記得那天席德的爸爸會從黎巴嫩回來嗎?”

“老實說,我忘記了。”

“他讓你在他回到柏客來那一天舉行哲學性的花園宴會,一定不可能是什麼巧合。”

“我沒想到這個耶!”

“我敢說他一定想到了。不過沒有關係,我們以後再談這件事好了。你今天上午能到少校的小木屋來嗎?”

“我今天要修剪花壇的草。”

“那就下午兩點好了。你能來嗎?”

“可以。”

蘇菲到達小木屋時,艾伯特已經坐在門前的臺階上了。

“到這裡來坐!”他說,然後就馬上開始上課了。

浪漫主義“我們已經講過了文藝復興運動、巴洛克時期與啟蒙運動。今天我們要談浪漫主義。這可以說是歐洲最後一個偉大的文化紀元。

到這裡,我們就接近尾聲了。”

“浪漫主義時期有這麼久嗎?”

“它從十八世紀末開始,一直持續到十九世紀中期。到了一八五O年以後就不再有一個涵蓋詩、哲學、藝術、科學與音樂的‘紀元’了。”

“浪漫主義時期就是這些紀元當中的一個嗎?”

“有人說浪漫主義是歐洲人士最後一次對生命的‘共同進路’。

這個運動從德國開始,最初是為了反對啟蒙時期的哲學家過於強調理性的做法。在康德和他那冷靜的知性主義成為過去式後,德國的青年彷彿鬆了一口氣,如釋重負。”

“那他們用什麼東西來取代康德的哲學呢?”

“當時的新口號是‘感情’、‘想象’、‘經驗’和‘渴望’。過去部分啟蒙時期的哲學家,包括盧梭在內,也曾經提到感情的重要性。到了浪漫主義時期,人們開始批評過於偏重理性的做法。以往隱而不顯的浪漫主義如今成為德國文化的主流。”

“這麼說康德對人們的影響力並沒有持續很久哼?”

“可以說是,也可以說不是。許多浪漫主義者自認是康德的傳人,因為康德已經確認我們對於‘物自身’所知有限,同時他也強調自我的作用對於知識(或認知)的重要性。在這種情況下,個人可以完全隨心所欲的以自己的方式來詮釋生命。浪漫主義者便利用這點發展出幾乎毫無限制的‘自我崇拜’,並且因此而歌頌藝術方面的天才。”

“那時候有很多這樣的天才嗎?”

“貝多芬就是其中之一。他用音樂來表達自我的情感與渴望,比起巴哈和韓德爾這些多半以嚴格的音樂形式創作樂曲,以歌頌上帝的巴洛克時期大音樂家,貝多芬可以說是一個‘自由的’藝術家。”

“我只聽過月光奏鳴曲和第五號交響曲。”

“那你應該可以聽得出月光奏鳴曲是多麼浪漫,而貝多芬在第五號交響樂中又是如何生動地表現自己。”

“你說過文藝復興時期的人文主義者也是個人主義者。”

“是的。文藝復興時期與浪漫主義時期有許多相似的地方,其中最典型的就是兩者都強調藝術對人類認知的重要性。在這方面康德有很大的貢獻,他在他的美學理論中研究了當我們受到美(例如一幅藝術作品)的感動時會發生什麼情況。他認為,當我們忘記自我,忘記一切,完全沉浸於藝術作品的時候,我們就比較能夠體驗到‘物自身’。”

“這麼說藝術家可以提供一些

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