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給我寫得詩我都存著，將來咱們共同出本詩集，自娛自樂罷了，”

“可行，很好，我們就這樣繼續寫下去，但願別最後出現絕情詩啊！”

“別開玩笑了，最近我多次翻閱南宋女詞人朱淑貞的《斷腸集》，心中不免生出許多感慨來。如果她活到這個時代她就不會那麼淒涼了。”

“是啊，您說得對，要不也就沒有她那些刻骨銘心的詞了”我說。

“朱淑貞一生不幸，就在於嫁給了一個庸俗不堪的丈夫。我很理解她，雖然物質生活優裕，但她偏是一個性情中人。孤寂的感情生活很快給她帶來了無限　的苦惱和鬱悶。於是她從心底不滿這份包辦的婚姻，便以詩歌為武器反抗道：”輕圓絕勝雞頭肉，滑膩便宜蟹眼湯。縱有風流無處說，已輸湯餅試何郎？“又詩：”　鷗鷺鴛鴦作一池，須知羽翼不相宜。東君不與花為主，何似休生連理枝？“她的詞寫得太好了。”

我看她這樣的衝動，必須隨她說下去：“是啊，在中國的封建社會里，絕大多是女人都是弱者。無論聰明靚麗還是才情出眾的，除了自嘆自傷，很少有人　想到改變現狀和追求現狀以外的幸福人生的。可她不甘心向命運低頭，曾不屈地吶喊出：”寧可抱霜枝頭老，不隨黃葉舞秋風“的佳句。”

“我很愛她的那首《清平樂、夏日遊湖》：”悔煙撩露，留我須臾住。攜手藕花湖上路，一霎黃梅細雨。痴情不怕人猜，和衣睡倒人懷。最是分攜時候，歸來懶傍妝臺。“您說這首詞暴露了一種什麼意思？”

我很明白，我必須註釋她，便說：“朱淑貞感和她的情人出遊是嗎？”

“是啊，我支援她。然而您知道嗎？她美景不長，一瞬之間就煙消雲散了。她很快遭到了世俗的白眼和責諷，可惜她選擇了死，但她是不悲哀的。”

我一邊聽著一邊在想，我好像彷彿中看見了一個才女在遙遠處踽踽獨行的影子，那影子令我想到了古今那些楚楚可憐的斷腸人……這時夏瑜彷彿也在思考著什麼，我覺得時間不早了便說：

“自古至今女人的感情表達都是一樣的，女人對愛情的心理都是一樣的，以後我再和您談很多婚姻不信的女詩人，就先別為古人傷感了，我看很晚了，你早走吧，我放話筒了？”

“好，晚安，好夢！”

我坐了下來，把她的《心表》又反覆地讀了幾遍。一個女人寫到這份上也算不簡單了。不是恭維她，還用了這麼多典故，看樣子，她熟讀過《李白詩　選》，這些典故在此書裡都有。這樣的女人一般人是很難和她溝通的。她的思路是這樣的，前兩句是說了我們下鄉時結識的，當時也有點“一見鍾情”，後邊那些句　子也有點“湊”的感覺，但不管怎麼說瑜的文化素養不算低了。為此我想了很多，他們夫妻不很和睦，這種文體素質上的差異不能不說是一種致命的原因。男人有才　華，不一定要求女人非得相匹配，但女人有才華，男人沒有點學問，可就很難合得上來。中國文化倡導的是“郎才女貌”，那麼女才男貌又需怎樣的男郎相匹配呢？

前幾天我看到的那篇《感情厭倦症》的文章，也提到了雙方文化素質的差異不也證明這個問題嗎？在一本《愛與美》的書中這樣寫到：“美的實際體現取　決於戀愛雙方相互關係的性質和品格。如果一方不注意自己的儀表，忽視了自己文化的、精神的發展，那麼，他的審美水平就會逐漸下降，有時甚至以完全消失而告　終。審美化要求愛情物件具備在感情交往中能豐富想象力的一定質量。因此，愛情關係中的主客觀雙方對鞏固他們這種關係都負有一定的責任。”我想，在這一點上　夏瑜的那個他能達到嗎？難怪有一位名人說：“婚姻需要不斷地補充、發展，彼此都不能落伍。”夫妻雙方或者一方提高文化素質不能不說應作為當今婚姻關係和諧　的一個重要課題加以重視。難怪時下，許多文化層次較高的女人割斷自己綿綿的情絲，無奈地選擇了獨身……

今晚，我走得很晚。回家後躺在床上怎麼也不能入眠。我想到了瑜和她的詩，想到當今人們的婚姻狀況，想到了“圍城”內千姿百態的人們。

突然又想起了一篇文章裡的一個表現夫妻微妙的故事：說一女子，婚後習慣晚上寫作，也厭煩一隻蚊子繞她嗡嗡作響，便對丈夫抱怨。丈夫惺鬆著眼說：　我一個男人家還管你一隻蚊子的事嗎？她從心底感到一陣酸澀和委屈。我想這位丈夫應該像英國玄想派詩人鄧約翰那樣的浪漫多情，他聯想到跳蚤把兩個人的血在體　內結合起來的情調寫了一首《跳蚤》詩來打動愛人。女人，特別是感情豐富的女人，需