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類的種類，那麼，你就會由此陷入悖論之中。非常著名的是所有種類的種類所引起的悖論，所有種類在此並非就是自身的成員。羅素曾經指出，如果這一種類就是該種類自身的成員，那麼，這一種類就不是該種類自身的成員；如果這一種類不是該種類自身的成員，那麼，這一種類就是該種類自身的成員。無獨有偶，羅素的悖論與柏拉圖在《巴門尼德篇》裡的自我批評有著驚人的相似性。

正文　理念論（6）

福哇手機　更新時間：2010…11…2　7：58：13　本章字數：1206

正規化（Paradigms）。已經不止一次講過，柏拉圖所說的理念可以被視為正規化或標準：個別物與理念之間的關係，類似於一公尺長的物體與一標準公尺之間的關係，這裡的標準公尺是用來界定公尺長度的。這一觀念非常適合柏拉圖心目中殊相模仿理念的那種方式：有一公尺長確實就像一標準公尺，如果兩件東西各長一公尺，那是因為它們與正規化有共同的相似性。不過，此類正規化無助於崇高原理：標準公尺不在天堂，而在巴黎。

具體的共相（Concreteuniversals）。哲學家有時會玩弄觀念，譬如在“水是液體”（Waterisfluid）這個句子裡，“水”（water）被當做一種四散的單數物體的名稱，水佔世界大部，形成海洋、河流、湖泊等等。這便賦予殊相模仿理念這一柏拉圖原理以明確意義。特定的一瓶水實際上是世界上所有水的一部分。此外，水無疑是水，無物不是水就是確確實實的水。這一觀念也適合柏拉圖的喜好（他的評論家經常與其相左），喜好用具體的言說模式而非抽象的言說模式來談論理念（譬如言說“美的事物”而非“美”）。不過，具體的共相無助於崇高原理和純粹原理：宇宙中的水，在量度與分配方面既可定位也可變化，水除了是水這一屬性外，還有許多其他屬性。

這些觀念中沒有一個可以充分證實柏拉圖所論理念的許多方面。如果有人想要知道那六項原理對柏拉圖而言如何有道理，那就最好去考察某一更缺乏反思性的觀念，而不是任何一位現代邏輯學家提出的專門概念。不妨想想表示東南西北的指南針。譬如，說到東方的觀念，有人會透過樸素地反思我們在英國所用的各種關於東方的習慣用語來理解東方。有許多地方位於我們的東面，譬如貝爾格萊德和香港。任何朝東的東西是東�