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。”

“這也怪不得大哥哥你嘛！大哥哥你一開始有空時沒有必要舉辦籤售會。等你有必要舉辦籤售會了，事情就比較多了，也就沒空了。”見此，小蘿莉連忙安慰道。

“要不，等下飛機後，讓公司先發布訊息出去？”何茹建議道。

“嗯，也行。”葉予點點頭，道，“光是在咱們閒水市是不夠的。要在全國多辦幾場。第一場定在我們閒水市。第二場在江南的深海市。第三場在……”

葉予報了一些城市名，想了想，又道：“對了，時間安排得寬鬆些。除了籤售會外，我也順便到處走走看看。特別是第二場在深海市的，我還要去一趟皇朝娛樂，到時應該會達成一些合作，時間安排得長一點。”

葉予說了。何茹記了下來。

等到了島國後，她會安排下去。語葉公司也會貼出相應通知。

當然，雖然語葉公司貼出了通知，還是有些粉絲追去島國了，用他們的話說——反正到時還是要去其他城市的，還不如趁著現在是三月份，順便去島國看櫻花大賞。

這點。葉予就無能為力了。

畢竟，華夏那麼多地方，他總不可能每個地方都舉辦籤售會吧？

……

在現代社會，閒水市距離東京確實算不得多遠，坐飛機差不多三個小時就到了。

因為葉予一行人來得低調。並沒有大肆宣揚，因此，下飛機時並沒有粉絲接機的情況發生。

見到這種情況，葉予不由鬆了口氣。

島國文化深受華夏文化影響，但在漫長的歷史發展中，它也形成了很多自身的傳統文化和美學觀念。

其中有一樣，不僅深深浸透於島國文學中，還支配著島國人精神生活的諸多層面——“物哀”。

以“真實”為基礎，自力地生成“哀”的特殊品格，並繼而形成的這種浪漫的“物哀”。

“物哀”，簡單地說，是“真情流露”，是指人心接觸外部世界時，觸景生情，感物生情，心為之所動，有所感觸而自然湧出的情感。

“物哀”包括但不限於悲哀。

它包含著讚賞、親愛、喜愛、可憐、共鳴、同情、悲傷、憐憫、壯美、感動、失望等諸多情緒。

在《源氏物語》中，“物哀”被分為三個層次：第一層是對人的感動，以男女戀情的哀感最為突出；第二層是對世相的感動，貫穿在對人情世態，包括天下大事的詠歎中；第三層則屬觀照性的，它是對自然物的感動，尤其是季節帶來的無常感，即對自然美的心。

毫無疑問，華夏傳統文化中也有這種情感，但在島國，這種情感卻是演化到了極致。

另外，“物哀”也比悲哀恬淡。

“物哀”恬淡到“靜寂”、“閒寂”甚至“空寂”的地步。

川端康成作品中的那種虛無感便是非常明顯的一種體現。

島國的詩歌多是短歌，島國的音樂旋律單調，島國的舞蹈動作緩慢，島國的繪畫很少追求濃豔的色彩，島國人追求讚賞瞬間的美，甚至島國的國歌聽上去都像是哀樂……這些其實都是島國人“物哀”情結的體現。

無常的哀感，無常的美感，便是島國人“物哀美”的精髓所在。

說實在的，島國和華夏的關係確實非常複雜。

這世界上，最能領會欣賞華夏文化的國家是島國，而最能領會欣賞島國文化的國家是華夏，但因為歷史的緣故，兩國關係著實不怎麼樣。

但無論怎麼樣，在這冬末春初之際，來到這樣一個處處滲透著“物哀美”的國度，當親自踏上這片土地時，葉予總會不自覺地回憶起川端康成的作品，被書中那種閒寂到虛無的情緒深深感染。

雖然他還是個明星，但骨子裡，他更把自己當成是一個作家。

他希望這一次島國之行，自己能靜悄悄地來，到時也靜悄悄地離開。

公曆2016年3月1日，葉予第一次踏上島國的土地，並在此留下了一部文學鉅著，作為島國“物哀美”的代表作永遠地流傳了下去。

——（未完待續……）

第三百五十一章 美酒與美人。

“葉君，久仰大名！久仰大名！”見到一行人走來，宮下高志眼睛一亮，快步迎了上去，一邊熱情地說道，一邊伸出了手。

葉予停步，臉上露出驚訝的表情，伸出手跟他握了握，道：“您好，宮下先生，沒想到您親自來了。”

來人竟是古田出版社的社長宮