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陶宗恆皺眉道：“成總這一提，我突然想起來了，來之前我查過這裡的谷歌地圖，還搜尋過很多相關資料。成總所提到的那個莊園，應該是一位印度來的靈脩大師的私人領地，住在那裡人都是那位大師的追隨者。”

沈四寶：“還有這種事？”

陶宗恆：“既然你到了海外，像這種事多著呢，天下之大無奇不有。寬廬尼姑和雲少閒那夥人乾的買賣，你已經清楚了。而成總看見的那個莊園，曾經上過新聞報道，那位靈脩大師前兩年還被人指控過呢，但他的買賣倒是越做越興旺了。”

成天樂與小韶定坐在高空，能俯瞰整條谷壑於夜間的全貌。在谷壑的另一端，大約幾公里之外的地方，有一片似村莊又似小鎮的建築群，周圍綠樹掩映，外圍分佈著幾片花園和農田。

由於成天樂和小韶都是在夜間觀望，所以不清楚那些人白天都在幹什麼，但是每天日出前，那些人都會穿著白色睡衣般的長袍狀服飾，走出房舍聚集在莊園中央的廣場上，好像在舉行什麼祈禱或者參拜的儀式。小韶和成天樂這幾天都是日出時分才落下雲端的，所以看見了。

莊園中生活著四百多人，所以它不可能是一個農莊。因為周圍雖然有花園和農田，但面積不算很大，根本不夠這麼多人耕作，有幾十位園丁和農夫也就足夠了。這個莊園建在人跡罕至的偏僻高原中，恰好位於國家公園的邊界之外。在美國這種地方，它可能是一片私人領地。

有一條簡易公路能到達這個莊園，在密林和山地間蜿蜒而去，通往鹽湖城方向。莊園中的居民所需的大部分生活物資，應該都是透過這條路運送的。成天樂很好奇，為何有這麼多人聚集在這樣不引人注目的偏僻之地？他們看上去又像是有目的、有組織的。

這究竟是怎樣一群人，難道是類似崑崙修行界中的一派宗門？那麼人數也未免太多了！不料陶宗恆卻提到了幾年前偶爾看到的一條新聞，讓成天樂等人大吃一驚。（未完待續。。）

946、有來處因能證我，由所遇成以為人

幾年前，有一位社會學家經過好幾年的調查，終於公開揭露了一位名叫巴普納達的靈脩大師涉嫌性侵幼女、威脅與綁架、謀奪財產並謀殺等種種罪行。那位自稱是印度教的靈脩大師，是美國籍的印度裔移民後代，他出生在美國，曾在印度活動過很長時間，然後帶著一批追隨者又來到美國，建立了一個靈脩組織。

巴普納達遭受這些指控後，也曾接受過調查，但最終卻不了了之。一方面是因為這個靈脩組織的精神控制十分嚴密，控方找不到足夠的證人上法庭；另一方面也與美國的司法制度有關，巴普納達可以花重金聘請龐大的律師團，以嫻熟的司法技巧將訴訟程式無限期的拖延，並將控方的訴訟成本推高到難以接受的程度，最終只能選擇庭外和解。

當年這個“案子”發生在鹽湖城，而這位巴普納達大師據報道就在特羅拉多高原上購買了一片土地、建造了一座私人莊園。信徒們加入這個靈脩組織，不僅要放棄原先的身份和財產，而且要將一切虔誠的奉獻給神，以“得到靈魂的安慰、尋求生命真正的歸宿”。加入這個組織的不僅有印度教信徒，後來還包括很多美國本土白人。

這些人目的，剛開始可能只是出自對東方神秘學的嚮往與好奇，渴望在現代文明社會中尋求內心的寄託，但後來卻身陷其中。來到這裡之前，陶宗恆曾調查過附近的各種情況，巴普納達建立的莊園離此處不算太遠。

所謂不遠其實還有好一段距離。尤其是在這種高原上，幾十公里就相當於另一個世界了。但成天樂與小韶在高空上卻遠遠的看見了那座莊園。

沈四寶皺眉道：“這麼誇張！後來就沒人管了？他們一直在活動，還一直有人加入？”

陶宗恆搖頭嘆息道：“四寶。你常年生活在中國，但這裡的情況不一樣。你早已習以為常的很多想法和觀念，這些人是不知道的。你也見過雲少閒那夥人乾的事情，他們還要披上一件弘揚佛法的外衣，否則不會被人們認可與接受。大家對怪力亂神的態度如此，歷史上也有過太多的教訓。

可是世界上的很多地方，儘管已經是現代文明社會，卻缺乏你所熟悉的一切。有人就是直接以神的面目出現，他們談的就是怪力亂神。在你看來，這或許與原始時代的巫蠱沒什麼區別。但很多人並不是你我，他們不認為這有什麼不對，反而更好奇的去追隨。”

沈四寶點了點頭道：“陶哥你這麼一說，我明白是怎麼回事了。這涉及到一個“我是誰”的問題，比如生活在當代社會的