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起的高樓大廈，在我眼裡，就宛若藏著妖怪的森林，對我這古代大俠而言，骨子裡總有一分抗拒與畏懼。

B市的五月，天氣的冷暖對我來說並沒有太多的概念，只是學姐學妹們一個個爭穿起漂亮的裙子，穿起了那叫“高跟鞋”的鞋子，走路如楊柳拂風，搖曳多姿，白日裡平添了許多風景，校園裡一時處處美景。

“乳罩”，開初我並不知道為何物，直到有一天我結結實實地鬧一個大笑話才曉得。

這一天我路過七棟女生宿舍樓，天氣不錯，太陽當頭，突然一東西打在我頭上，落在了地上。觀其模樣，其實以前也隱約看到過，一直不知道是什麼而已。以我的江湖經驗分析來看，當是夜行人的蒙面具。可是為什麼連著有兩塊，難道連後腦勺也要蒙上嗎？顏色是光潔的乳白。

我拎起旁的兩根角帶，高高舉起，眯起個眼仔細端詳，感覺不對，像是什麼呢？

正思量著，一女生在後面幾乎是吼著說道：“那位同學，快把它還給我！”語氣極是急切。

我轉過身去，女生臉紅得像什麼似的，想是從寢室一路跑了出來，更奇怪的是路邊，還有樓上視窗竟擁出一片鶯鶯燕燕，個個神情古怪。那時我還穿著長袍了，以為是這原因，當下也不以為意，快步走到那女生旁，自以為是地說道：“拿好，下次可不要把你的眼罩到處亂丟了！”人群中頓時爆發出猛烈的笑聲，像炸開了鍋。

天地良心，她們一定以為我是故意的，可當時我是真不知道呀！而我一臉極其真誠的無辜樣惟有更增添喜劇效果。

像這樣的小笑話鬧了很多，雖然我一直叮囑自己慎言慎言，可終是免不了。可發生又怎麼樣？又有誰相信我是來自古代的，說給誰都不相信！至多給我下一個按語：一個怪人！想清楚這一點，也就不覺得什麼，鬧點小笑話沒什麼的，於是我的臉皮是越來越厚，行為也越來越任意了。

大學是一個學術氣氛濃厚地方，各種思想可以在這裡自由地碰撞、彙集。學校常請一些校內外知名的學者在學術禮堂舉辦學術報告會，這樣的學術報告會我卻很少聽，我一直在忙著惡補基本的知識。但有一次我看到一則廣告，說是況且教授舉辦的題為中國古代武俠文化的報告，忍不住就去聽了。

況且，這名字很特殊！那日來到了禮堂，人很多，隨便找了一個位子坐了下來。

況教授從《史記》的遊俠列傳開始講起，之後是魏唐傳奇，宋話本，明清公案俠義小說，以及最後現代武俠小說的發展，娓娓道來。

最後況教授言道：“俠士，取自夾士，甲士，其古義為武士，本是一中性詞。韓非子曾經作書批判，說儒以文亂法，俠以武犯禁，頗有貶義呀！然而他也讚揚俠者言必信，行必果，已諾必成，不愛其軀，赴世之厄困。上面我們從史記一一講到當代，那麼從武俠文學的發展來看，其發展是經過了三個階段：其一是以史記遊俠列傳為代表的儒俠階段，體現了儒家的民本主義價值思想，具有強烈的個性解放意識和反抗精神。其二是武俠公案文學，清官與武俠的合流，武俠文學沒落為奴才文學。其三就是當今的武俠小說，以其商業，通俗鮮明的特點而迅速佔據讀者市場。”

況教授喝了一口水繼續說道：“與前兩者不同的是現代武俠小說往往不存在絕對的善惡，價值判斷，也就是說書中人物常常沒有絕對的善與絕對的惡，像金庸先生最代表性的《鹿鼎記》中的韋小寶，亦正亦邪，活得很世俗，也活得很風光。在科技發展的未來，武俠小說還能不能繼續發展，武俠文化還能不能有一席之地？這是很值得思考的問題！在韓非子口中，儒和俠還是相應的，其內在含義相差並不大，孟子也講過雖千萬人而不返已，其實也就是一種俠義精神。到儒家思想一旦成為正統，維護皇道，就開始與俠義分道揚鑣了。俠義思想深植於弱者渴望得到扶助的心理中，只要有不公，法律對之又無可奈何的現象存在，弱者的心裡就會渴望殺富濟貧、扶危救困英雄的出現，而這就是俠義小說生長的土壤，至於是否再以武的形式出現，那就是另外一個話題了。”

況教授的這番總結贏得滿場熱烈的掌聲，接下來是回答學生的提問，場面很是熱鬧。

我悄悄地退出了禮堂，感慨頗多，過去的一幕幕在眼前流星般劃過。我所識的那些慷慨就義，不畏懼生死俠士，其短暫悲壯的一生何嘗不是瞬間的永恆？像我這樣依然飄飄蕩蕩於人世間，活得再長一些又有何意義？一時間，我感覺即使是徹底的大知大覺，一切都歸了個“無”，世界豈不是無趣得很？我不禁苦笑，難怪我成不