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此，國權，你曾問過，他為何會如此信任我們？”

此時曾琦整個人顯得極其輕鬆，他的臉上帶著些微笑。

“那是因為，我們的理念是共通的，甚至是相同的！”

右手撐著下巴，左舜生則在一旁說道。

“夢想實踐與國家主義，並沒有任何牴觸，而且管哲勤提到的夢想實際上是將個人主義與國家主義的調和，而我們一味的強調國家至上的觀點，在很大程度上意味著人們要犧牲個人利益，而管明棠更傾向於，將兩者有機的結合在一起，你可以去指責管哲勤是個大資本家，但是卻無法反駁他在成就個人事業的同時，為國家進步作出的貢獻，這種有機的結合，恰好是我們所必須的！”

“但是我們正在被削弱！”

陳啟天出言提醒道，或許，這正是他們的無奈，作為中國第三大政治派別，在邯彰之前他們沒有“朋友”所謂的合作伙伴不過只是“兩權相害取其輕”罷了，而現在，選擇以管明棠為合作伙伴，更多的是‘精’神與信仰上的共鳴，而相比於太多人管明棠的坦‘蕩’，又是個人魄力所在。

但現在《夢想週刊》讀者俱樂部，卻又讓他們心生一種“即將被拋棄”的危機感，甚至被“融化”的危機感，相比於“個人成功等於國家成功……”的觀點，更傾向於理想主義的“國家至上”的信仰卻顯得太過“脆弱”了。

“可是在另一方面，我們同樣也在壯大！”

將指間的香菸按滅於菸灰缸中，李璜看著陳啟天說道。

“有一件事，我在這裡說一下，我想是時候了，但現在不要做記錄。”

此時李璜的語氣顯得極為認真。

“早先我同哲勤有過一次深談，他曾提到，中國近代最大的憂患，在俄日兩國的夾攻！”聽到這句話，陳啟天的眉頭猛的一揚，在這一點上，兩人的觀點是一致的。

“哲勤為什麼在邯彰以“新生活運動”的名義發動中華文化復興？”

三年前，邯彰專區成立後，專區便以“新生活運動”的名義，發動了中華文化復興，先成立了國民生活輔導委員會。隨後又由國家青年俱樂部發起了“復興中華文化青年實踐運動，”制定出“青年生活規範”三十條。”規範”包括通則、食、衣、住、行五大部分，斟古酌今，均是按照可行‘性’原則，以培養健全優秀的國民為目的。此後，國輔會又制定了“國民生活須知”對全體國民在食、衣、住、行、育、樂諸日常生活方面出了基本要求。而今年年初，經過修訂的“國民禮儀範例”正式頒行，把對青年的培養目標擴充套件為全社會的生活理想，並且透過民團推廣至全社會。而在實施義務教育的同時，又堅持“民族教育”和“道德教育”為重的政策，自小學至大專院校，均講授《生活與倫理》、《國學文化基本教材》及《國民思想》等課程，冀使中國文化和道德“得以生根闡揚”。

也正因如此，邯彰的義務教育在受到外界讚揚的同時，又受到外界的指責“守舊”則是最重要的原因，像諸如評選孝行楷模、編印《孝行傳真》、鼓勵三代同堂制度，建宗祠修族譜等等，雖說其有“推此孝順之心，擴大為民族感情為民族盡大孝……”的考慮和作用，但同時也包含有移孝作忠的意思，但是外界依然是指責不斷，認為這是一種倒退，可面對指責，管明棠依然堅持著，堅持他的理念。

“‘欲’亡其國，先亡其史，‘欲’毀滅其民族，必先毀其文化，中華文化是中華民族生存於世的根本所繫，文化的消亡才是真正的消亡，這個千年不倒的民族，之所以不倒，恰在於其文化的千年傳承……”

面對外界質疑時，他曾如此回應著外界，他的回答是發人深醒的，甚至於因此，導致了他同胡適之等人的決裂。

“究其根源，他和我們一樣，他同樣是一個國家至上、民族至上的信奉者，甚至於，他比我們更為積極，更為‘激’進，正像，他能從文化上著手，意味到傳統文化與民族的意義，而這恰是我們所過去忽視的！”

在一聲感嘆之後，李璜看著陳啟天說道。

“在你看來，現在我們黨內有許多同志越發傾向於“透過個人實踐爭取國家最終富強……”這恰正好補充了，我們的理念中的一些不足，在這一點上，是我們需要向哲勤學習的，而你擔心哲勤會投向國民黨，我可以清楚的告訴你——不可能！”

“不可能？為什麼不可能，要知道……”

“委員長曾表示過願意做他的介紹人，卻被他拒絕了！”

“什麼？”