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聯會’代表，抓住普通學生的把柄就算是校外行為，一樣可以直接報告給‘訓導處’的教官記過，因此開口之後，本來‘鬥雞’一樣怒目相視的李鵬舉、劉民浩，很快便不約而同的低下了腦袋。

這場突然發生又突兀結束的詭異鬧劇讓張木子在一邊看的莫名其妙，他其實倒是希望真有人動手打架，讓自己可以不用浪費整個下午的時間修改什麼社會顆論文，而能抓緊時間到距離圓北市最近的‘海崴角’漁市碼頭去瞧一下情況。

眼看不能如願，嘴巴里忍不住嘆了口氣，這時就聽陳瑜熙又說道：“木子同學，我們這次假期社會科論文選的題目是《島嶼社會與大陸社會信仰差異的類比分析》。

今天是你第一次參加討論，就先談談對這個題目的看法吧？”

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二十七章　幻想種

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談起人類的信仰自然就是神靈，而論起對‘神神鬼鬼’的瞭解，家中開著宮廟的張木子也自然認為在場的所有人都不及自己。

他有些書呆子氣的，習慣性直接在鋪著‘榻榻米’的地上坐了下來，隨口便洋洋灑灑說道：“《島嶼社會與大陸社會信仰差異的類比分析》這個選題很有趣。

如果是我寫會直接從圓北市一百七十多座宮廟作為‘點題’的突破口。

眾所周知，這些宮廟供奉的神靈除了傳說中能給‘明牌’的陰神之外，三成是能招財、擋煞的關公和三太子，剩下足有一半則是媽祖之類的海神…

現代社會船難比起古代已經少了很多，但海島型社會卻還是把能在海上保平安的神靈當作主要的信仰物件來膜拜，這隻能用地緣性差別來解釋…

大陸型社會信仰的神靈種類就複雜多了，西方在公元前占主導地位的西拉文明信仰著有奧林匹斯山諸神，也就是說他們是‘多神論’的宗教體系，但之後‘單神論’的基督教，卻突然崛起…

至於東方我們華國人創造的華夏文明，一直都是亞細亞的主導文化，信奉的神靈就太多了…”，他滔滔不絕的講了好一會，漸漸發現周圍的同學全是一幅心不在焉的樣子，便慢慢停住了聲音。

見張木子住嘴，作為‘小組’主導的陳瑜熙明顯有些敷衍的開口評價道：“木子同學沒想到你對‘宗教信仰’方面的問題，還蠻有研究的。

嗯，發言很精彩，不過我們完成的論文著眼點和你的想法有所不同，是從‘幻想種’在島嶼社會和大陸社會‘存、異’兩方面做的研究。”

對這些話，張木子根本不能理解，臉上不覺露出疑惑的表情，“陳同學，請問‘幻想種’是什麼？”

“幻想種就是西銀河聯盟一些高等文明星球對神靈的叫法，”陳瑜熙笑著解釋道：“這算課外知識，是我在市立圖書館裡看一本叫《諸星文明信仰簡史》的書裡讀到的。

從這個角度詮釋論文就是我們組得高分的法寶了，我把論文草稿傳給你，你先自己看一下吧。”，說著她拿出手機划動了幾下，然後轉頭向劉民浩問道：“民浩，我讓你查的關於圓臺島上世紀中葉的人口資料，你查的怎麼樣了？”

“我在圓北市立圖書館幾本沒有電子版的再版史料裡查到了一些資料，很有意思，”怒氣未熄的劉民浩挑釁式的看了眼李鵬舉，眉毛一揚，長篇大論的說了起來，“根據民國二十五年的圓臺縣誌…”

對於其他同學的討論，張木子感到非常茫然，只好捧著手機，低頭看起陳瑜熙傳來的檔案，發現根據這篇論文草稿的描述，在銀河聯邦一部分高等文明看來，智慧生物的腦電波具有某種神奇作用，可以緊緊憑藉信念，便將一些科技可能永遠無法解釋的能量，賦予任何‘物質’。

也就是說哪怕路邊的一塊普普通通的頑石，只要有人類真心實意的相信它具有神奇力量，那麼就會自然有能量開始漸漸附著、沉澱於這塊石頭之上。

當然，最初這中能量累積現象非常‘淺薄’，根本不能對現實世界加以絲毫影響，而且哪怕極短時間的信賴中斷，都可能會導致能量的完全消散。

可是如果人類相信這塊頑石