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明清之際，西洋傳教士來華及西學東漸，是近代中西文化交流的一個重要方面。基督教各派在唐、元時代曾先後傳播於中國，但元朝滅亡後一度沉寂。明代中葉以後，由於地理大發現的進展，東西新航路暢通無阻，天主教修會——耶穌會便派遣大批傳教士來華，形成西學東漸的一次高氵朝。當時，來華傳教的西方教士有數百人之多，其中對後世影響較大者的沙勿略、羅明堅、利瑪竇、龍華民、羅如望、龐迪我、熊三拔、艾儒略、鄧玉函、湯若望、羅雅各等。

艾儒略，字思及。明時義大利耶穌會傳教士。1582年生於義大利佈雷西亞。

1619年艾儒略在泉州發現景教碑。1623年所著《職方外紀》一書是繼利瑪竇《坤輿萬國全圖》之後詳細介紹世界地理的中文文獻reads；。

天啟四年（1624年），明朝內閣首輔福建人葉向高退職歸裡，途經杭州，在楊廷筠寓所與艾儒略結識，便邀請艾儒略南下入閩傳教。1624年12月29日，艾儒略與葉向高坐船到達福州，開始了在閩25年的傳教生涯。

在福州，艾儒略以“天命之謂性”為主題，同時提出天主教的概念，與許多福建士大夫討論天學，藉此在士大夫階層中傳播天主教。參加討論的當地名士有很多，何喬遠、蘇茂相、黃鳴喬、林欲楫、曾櫻、蔣德璟等人都參與其中。費賴之稱“儒略既至，彼（葉向高）乃介紹之於福州高官學者，譽其學識教理皆優，加之閣老葉向高為之吹拂，儒略不久遂傳教城中，第一次與士大夫辯論後，受洗者25人，中有秀才數人。”在福州，艾儒略與葉向高論道析疑，寫出了《三山論學紀》（“三山”為福州的別稱）。

葉向高的兩個孫子、一個曾孫和一個孫媳都受洗入教。艾儒略非常重視與地方官員和士紳的關係，他和福建巡撫張肯堂、督學周之訓都有交情，還認識曹學佺、曾異撰、孫昌裔、翁正春等要人。同時也注重在平民階層中傳播教義。1625年，葉向高長孫葉益蕃在福州宮巷為艾儒略建造了“三山堂”，即“福堂”。這是福州已知的第一座天主教堂。

福建的頭十二年是艾儒略在閩傳教的黃金時期。在這期間，艾儒略走遍福建各地進行傳教活動。到了崇禎八年（1635年），福州城內教徒已達數百人，福州成為耶穌會在中國刻印出版漢文著作的中心之一。

這一時期也是艾儒略出書最多的時期，總共出版了《性學觕述》、《三山論學紀》、《滌罪正規》、《悔罪要旨》、《耶穌聖體禱文》、《萬物真原》、《揚淇園園先生事蹟》、《彌撒祭義》、《利西泰先生行跡》、《幾何要法》、《出像經解》、《天主降生言行紀略》、《天主降生引義》、《西方答問》、《聖夢歌》等十五種書，涉及神學、哲學、數學、醫學、地理等諸方面知識，因而該時期也成為了西學東漸的一個重要時期。

艾儒略來華36年，被認為是自利瑪竇以來耶穌會傳教士中最精通漢語的一位。在中國傳教期間，他出版了二十二種著作，涉及天文曆法、地理、數學、神學、哲學、醫學等諸多方面，是西學東漸中極為重要的歷史人物。在傳教過程中，還在泉州發現過古代景教文物，在開封曾拜訪過猶太人後裔。

艾儒略透過哲學和宗教問題的談話在文人學士中的傳教，出版學術著作也是他重要的傳教方式reads；。他引用早期儒家思想，強調其與天主教的共同之處，藉以吸引官員和文人接受基督教。同時他也積極在中國各地的平民階層中奔走傳教，繼續耶穌會尊重中國人祭孔祭祖的傳統，模仿中國傳統的組織形式來組織教會，並儘可能以基督教方式來影響信徒所持的傳統儀式。

他在中國的36年中有25年在福建活動。在閩期間，他到過福州、興化、泉州、建州、福寧、延平、邵武、汀州、漳州等地傳教，共建大堂22座，小堂不計其數，受洗禮的達萬餘人，教堂最為集中的是福州、泉州和興化等地。

歷史上1649年艾儒略在福州逝世。

龍華民，無論是名聲和貢獻比艾儒略都差了一截，不過也算是青史留名。他原名尼古拉斯·倫巴底，字精華，明朝末年來中國的天主教傳教士。

出生於義大利西西里地區的一個沒落貴族家庭，1582年加入耶穌會。1597年前來中國傳教，首先到達澳門，主持廣東地方的教務。

在傳教方式上，他採取了與當時大多數來華傳教士不同的道路。他主張公開走向社會，發展教徒，要求入教者必須拋棄傳統的中國習俗。

經過幾年的努力，他發