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弟悌之類的倫理道德。這一治國方針，其實就是禮治。

周公制禮作樂，即周禮。上至王候將相如周公旦，下至黎民百姓如閔損，無不循禮而動，使得魯國形成了謙遜禮讓的淳樸民風，成為春秋戰國時期有名的禮儀之邦。周禮作為各級貴族的政治和生活準則，成為維護宗法制度必不可少的工具。禮樂制度在這一時期得到非常完善的發展，奠定了中國傳統文化的基調。書生殉琴的故事就發生在魯國，也只有發生在這裡。

三自魯第十九代僖公起，三桓興起，逐步掌握魯國政權，甚至於凌駕於公室之上。三桓，卿大夫孟氏、叔孫氏、季氏三家的合稱，因為三家均出自魯第十五代桓公，故史稱“三桓”。

魯第二十五代昭公當政時，曾發兵伐三桓之首季氏。而孟氏、叔孫氏認為唇亡齒寒，三桓是一榮俱榮、一損俱損，於是出兵救援。結果昭公外逃，季氏第六代季平子專權，攝行君位將近十年。季平子的僭越行為，致使其家臣奮起模仿，其中影響最大的莫過於陽虎。昭公死後，定公接位五年（公元前505年），季平子去世，立子斯，是為季桓子。陽虎發難，囚禁季桓子，隨後執掌魯國權位長達三年。

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第一章　尾生再生

時值公元前503年，魯定公七年，有一個讀書人名叫尾生，出生士族，飽讀經書，善琴。尾生雖然博學多才，但因當時等級制度森嚴，士族還沒有形成氣候，所以也只能在貴族家中做一名門客。

貴族家中有一小女年方二八，與尾生偶遇，互生愛慕之情，相約某日在橋下見面。

那天天公不作美，下起了瓢潑大雨，橋下河水漲的很快，卻始終不見伊人來。尾生堅守信約，在橋下苦等。水越來越大，他抱著橋柱，不忍離去，直至被河水沖走。

當尾生甦醒過來時，躺在一張陌生的床上，一個小孩盯著他看。尾生想張口問話。小孩已經哇的一聲跑了出去，大叫著：“爺爺！爺爺！人醒了！”

尾生苦笑了一聲，彷彿自己已經死了，被小孩這一叫，又還過神來。

不多久，一位老人家挑開門簾進來，呵呵地笑著說：“小夥子，你總算醒了，足足睡了兩天啊，肚子餓壞了吧？”

尾生搖搖頭，剛要起身答謝，被老人家按住。“別動，好好躺著，你身體還很虛，等會兒讓兒媳婦給你弄點吃的。”

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第二章　魯國法令

現在我們看來，也許會笑尾生太迂腐，為了女人，為了信約，命都不要了——太過。而當下社會，我們不敢隨便扶老太太過馬路，有朋友被“碰瓷”了往往只能掏幾百塊錢了事——則太頓。

其實，如果尾生不被洪水沖走，也不會有好日子過。貴族已經知道了這件事情，將女兒囚禁在家中，如果不是雨大，已經派人前來捉拿尾生了，不是將他打入囚牢就是發配他國做奴隸。

雖然當時魯國有條法令，魯國人在國外淪為奴隸，有人能把他們贖出來的，可以到國庫中報銷贖金，但這也是要機緣和巧合的。

《呂氏春秋》記載了這樣一個故事：有一次，孔子的弟子子貢（端木賜）在諸侯國贖了一個魯國人，回國後拒絕收下國家賠償金。孔子說：“賜（子貢的名）呀，你採取的不是好辦法。聖人所做之事，可以改變風俗習慣，影響老百姓的行為，並非個人的事情。現今，魯國富人少而窮人多，你收回國家的補償金，並不會損害你的行為的價值；而你不肯拿回你抵付的錢，從今以後，魯國人就不肯再替淪為奴隸的本國同胞贖身了。”

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第三章　鳳凰琴

當尾生再次醒過來時，天色已晚，屋裡的光線很暗，他咳嗽了一聲，剛要起身。門簾被挑開了，小男孩探進了頭，說：“叔叔，你醒啦，我肚子餓死了！”

尾生應了一聲，整理好衣衫出來，看見一老人家坐在門口抽著煙。

老人敲了敲菸袋杆，起身迎上來，說道：“公子，洗把臉吃飯吧。”

尾生洗好臉跟著老人家來到正屋邊的廚房，見一個女子在鍋灶上忙著，老人說：“這是我兒媳婦。”

這時進來一個抱著柴火的青年