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,不過只要一旦升入天界,就會永恆不滅,永享天福,但那些良者多了,亦多有紛爭,天界上的所有神、仙、聖、賢皆不願處理俗務,文仙孔丘便提議,人間界皇帝死後便升入天界為天帝,負責管轄那些良者的紛爭,天帝的位置不是永遠不變的,只要人間的皇帝一旦身故便升入天界做新任天帝,而前任天帝便投胎轉世去了。”
左慈、于吉又問道:“請問將軍,您可知,那些在人間碌碌無為的人死後又去了哪裡?那些在人間作惡多端的人死後去了哪裡?”
魏延指著地下,冷厲一笑道:“下面是陰間,所有功德分不夠一萬分的人們死後都會到達這裡。
陰間分有兩層,上面那層是地獄,那些在人間善惡相抵庸碌無為的人們死後便來到地獄,他們會為生前犯過的過錯受些懲罰,但懲罰完後便送去輪迴。
下面那層是煉獄,那些在人間做過大惡,惡貫滿盈無法寬恕的人們死後便被送入煉獄,他們會為生前犯下的惡而受懲罰,而且世世代代不得超生,一直在煉獄裡受苦,除非他們的子孫行善積德,功德大到能夠升入天界為聖賢,方能為他們的祖先解脫。”
左慈、于吉頜首贊同,因為在於吉自己編造的《太平清領書》裡,于吉曾說過:“為善亦神自知之,惡亦神自知之”,行善之人,則其在陰曹命簿無惡之辭,天見善,使神隨之,移其命籍,著長壽之曹,不僅長壽,而且蔭庇子孫,上善之人則能成神;行惡之人,死時則入惡曹地府判罪受罰,而後有改過自新之機。”
左慈、于吉又問道:“請問將軍,這陰間之入口,可在酆都?”
在酆都城有一座景色優美的平都山,是道教七十二福地中的第四十五福地,根據東漢的《列仙傳》和晉朝葛洪的《神仙傳》書中所言,在漢代,曾有王方平和陰長生等人,棄官到此跟隨張道陵修道,最後終得道成仙,昇天而去。後來,“王、陰”二仙人被訛傳為“陰王”,又誤作為“陰間之王”,因此他們居住的地方酆都,進而成為閻羅王所主宰的陰曹地府了。
另外一個層面,東漢末年五斗米教盛行於四川,而酆都在漢時屬於巴郡,是早期道教的重鎮之一,五斗米教因揉雜了許多巫術方面的東西而被稱為“鬼道”,並將道中的巫師稱為“鬼吏”。於是,這種神仙人鬼混雜的道教信仰,促成了“鬼城”的形成。
魏延要用新教通天教全面取代舊式道教,就要打造以道教開創者自居的五斗米教,就要全面否定張道陵設定的一切東西。
魏延不屑地說道:“張道陵之五斗米道,雜糅許多巫術,被天界視為邪門歪道,酆都之地並非陰間入口。”
左慈、于吉從魏延的態度上,彷佛感覺到天界諸神對張道陵的不滿,雖然張道陵有始創道教之功,便隻字不提張道陵和他的五斗米教。
左慈、于吉又問道:“天界上有天帝管轄諸位良者,陰間可有管轄者?”
魏延腦筋急轉,他想到宋末之後的閻羅王傳說是包拯,依照這樣的邏輯來推論:“天界有先帝為天帝管理諸般散仙,而人間最為公正的官吏死後便入陰間負責掌管地獄與煉獄刑罰,稱為閻羅,現任的閻羅便是之前的強項令董宣。”
董宣,為人剛正不阿,精明能幹,為官正直廉潔,秉公執法,不畏權勢,將光武帝姐姐湖陽公主的家奴執法,如北宋包拯。
當時湖陽公主的奴僕白天行兇殺人,因為躲在公主家裡官吏不能去抓他。等到湖陽公主外出時,卻用這個殺人的奴僕做陪乘。董宣在夏門亭等候湖陽公主,截住公主的車,攔住公主的馬,用刀劃地,大聲列舉公主的過錯,呵斥那個奴僕下車,於是殺了他。湖陽公主立即還宮告訴了光武帝,光武帝大怒,召見董宣,想用棍子打他。董宣叩頭說:“我請求說一句話再死。”光武帝說:“想說什麼?”董宣說:“陛下聖德中興漢朝,卻放縱奴僕殺害良民,將怎樣治理天下呢?我不用棍打,請讓我自殺吧。”就用頭撞柱子血流滿面。皇帝命令小黃門扶著他,讓董宣向公主磕頭謝罪,董宣不服從,小黃門強迫他叩頭,他兩手據地始終不肯低頭。公主說:“文叔當百姓時,隱藏逃犯和犯了死罪的人,官吏也不敢上門捉拿。現在做了天子,你的權威卻不能加於一個縣長嗎?”光武帝笑著說:“天子不能同百姓一樣。”便命令這個硬脖子縣長出去。賜給董宣三十萬錢,董宣全給了手下的官吏們。從此,董宣打擊豪強,沒有不震驚發抖的人,京師稱他為“臥虎”,唱歌表揚他說:“董宣衙前無人擊鼓鳴冤。
說董宣入陰間為閻羅,頗多可信之處,這個說法亦可令大小官
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