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了,所以《封神演義》的作者沿用了“闡教”這一名稱,“闡”有闡發、闡明之意,“截教”的截,是指洞悉天道的意思,再以此為基礎,截滅與天道相背離的事物。
闡教與截教的鬥爭,在本質意義上代表的是不同教派之間的鬥爭,維護教派尊嚴和地位,是截教門人與闡教作對的共同理由,截教門徒通常自稱“煉氣士”,所以一般認為是明代道士得勢的丹鼎派與被排斥的吐納派之爭,此外還包括南宗、北宗,天師道與全真教之爭。
很顯然,魏延提議的通天教,跟《封神演義》裡面的通天教主,沒有任何鳥關係,純粹取得是“信仰我教,便入通往天界之坦途”的意思。
至於神靈,道教的神仙太多太泛,什麼三清、六御、五方五老、四大天王、四大天師、四值功曹、五嶽大帝等等,有數千個神靈,其實嚴格追究起來,大多是子虛烏有瞎編出來的,比如那個三清,說是三個人,其實都是老子李耳的化身而已。
魏延分析過自古以來的宗教,凡是發展到後世生命力強大的宗教,都是一神教,如基督教、伊教、猶太教,即便不是一神教,但神靈只有幾個而已,像道教這麼多神靈,太過兒戲。
其實道教這種多神教,是很原始的教派,在人類普遍處於矇昧階段的原始社會,部落林立、人類意識形態尚未統一、尚處於分散混亂的局面,各個氏族教都有自己的神,甚至一個氏族中還存在著多種神靈,隨著社會的發展,人們不自覺的渴望具有強大感召力的思想信仰能夠出現,起到團結、號召、統一氏族部落和穩定社會秩序的作用,一神教逐漸取代了多神教,尤其是耶路撒冷三大天啟宗教猶太教、基督教、伊斯教的產生,使全世界迅速的轉向了一神教,而目前的大多數民主國家都是有一神教信仰的,尤其是基督教信仰,是西方民主國家自由與人權思想的支柱。
一神教的產生對民族的形成、團結和統一,社會的進步,文明的傳遞起到了號召和鼓舞人心的作用。
第412章 【信仰體系】
魏延勾勒出來的通天教,只有四個天神,盤古、華胥、伏羲、女媧,雖說是四個天神,卻代表了一家人,算是四位一體。
很顯然,魏延的通天教依託的便是中華民族最為根本的祖先崇拜,盤古是創世父神,華胥是補世母神,伏羲是造物男神,女媧是造人女神。
盤古開天闢地、華胥生伏羲女媧、伏羲造物、女媧造人這些神話傳說在東漢時期雖然還沒有那麼系統,但在後世已經非常具體,魏延張口就來,說得栩栩如生。
左慈、于吉自然不敢像後世那些腦殘認為三清六御是天地主宰,魏延說出的神話傳說他們也聽聞過,自然不敢否定盤古、華胥、伏羲、女媧這四個天地元神的存在,他們囁嚅著:“將軍,那我們的太上老君該置於何地?”
自從漢順帝時,張道陵在鶴鳴山創立五斗米道,尊太上老君為最高神,自此在道教裡,“太上老君”便是最早最高尊神,至於“三清”的名稱最早始見於南梁陶弘景所撰的《真靈位業圖》,在那裡面太上老君的地位才落在元始天尊之後,而元始天尊實際上是盤古的化身。
魏延輕輕搖搖頭道:“太上老君本是老子李聃的化身,是道家鼻祖,可在孔子、孟子、莊子、墨子、荀子諸家之上而為仙,卻不可為天神,所謂天神者,乃是天生天養、有萬般神通者,盤古大神開天闢地創造這個世界,華胥大神創造出伏羲和女媧,伏羲創造世界萬物,女媧創造人類,跟這四位天神相比,敢問老子李聃除了譜寫道德經創立道家之外還有什麼大的神通?”
魏延一錘定音,左慈、于吉無話可說,只要老子李聃的地位在其他諸子百家之上,他們就覺得自己對得起祖師爺了,沒有必要再在這個問題多做糾纏。
魏延擺明態度,要尊重歷史,要尊重神話傳說,卻也要正本清源,所有與歷史不和與邏輯不和的神仙全都驅除下神壇,比如赤松子,比如張良,比如張道陵,全部被忽視。
左慈和于吉互相對看了一眼,提出了一個最根本的問題:“將軍,您說若信仰我們通天教,便是踏上了通往天界的坦途,天界到底是什麼樣子的呢,我們兩人其實都沒有見識過,但我們聽人說,將軍您曾經受過天帝的啟示,您能給我們說說那天界到底是什麼樣子嗎?”
魏延把二十一世紀的世界做了一番描繪,所有現代化的東西,飛機、火車、火箭、手機、電腦、電燈、電視等等,在於吉、左慈聽來,無法可想,都只能是天界的神器。
于吉、左慈一邊聽魏延描述天