第93部分(第3/4 頁)

當然不是單純地要躲王粲，他也不是真想讀經，而是突然下定決心，打算——注經！他原本視經學為畏途的，老覺得自己水平太差，不敢在別人面前提，可是這回跑了趟荊州，跟大群經師正面也好、迂迴也罷地較量了一番，卻覺得……那些鳥人也不過如此而已嘛。

要說這年月的絕大多數所謂經學師、學問家，也就摳字眼兒比是勳強點兒。真要說起對經典的深入理解，說起眼界的開闊、學識的廣博。除了鄭玄、趙岐、潁容等聊聊數人外，就真不見得能比是勳高明。這當然不是說是勳如何天賦異秉，或者如何地刻苦學習，關鍵他是站在巨人的肩膀上——既包括這時代的巨人，也包括後世的更多巨人。

打個比方說，《左傳》近代以前最著名的研究學者就是東漢的賈逵、服虔，西晉的杜預，清朝的洪吉亮，其中杜預所注流傳最廣，這年月誰都沒見過，只有是勳讀過啊，更何況還有楊伯峻先生博採眾長的鴻篇鉅製《春秋左傳注》呢，是勳也讀過啊。誰敢保證是勳把這些未來的成果抄襲過來，就不能跟服虔鬥上一鬥呢？

而且是勳從跟趙岐的對談中，他又突然冒出來一個全新的想法，要利用注經來引導社會思想和輿論。自從漢武帝“廢黜百家，獨尊儒術”以來，儒家經典就深刻地影響著士大夫階層，進而影響到整個社會，世家之形成，進而崛起，進而腐朽，都與經學存在著蛛網般撕扯不清的關係。這其間走岔了任何一步，可能後世整個中華民族的思想文化就都不是是勳所熟悉的模樣了。

打個比方說，董仲舒講“天人感應”，把古代儒學和神仙方術扯上了關係，從而逐步形成了讖緯之學，兩漢交替之際，那些神神鬼鬼的玩意兒就差點兒把儒學真的變成了儒教。要不是東漢中後期古文經學全面壓倒今文經學，說不定後來的中國就也變成了一個宗教國家。

所以是勳覺得自己有可能，似乎也有責任利用經注，在儒家學說中摻雜一些後世的私貨進去，從而影響也好，推動也好，扭曲也好，這整個社會的發展。至於自己的努力會不會見到成效，會產生何種效果，他一時還琢磨不清楚……不過反正也閒得沒事兒，與其跟王粲談詩，還不如老子注注經來玩兒呢。

《今文尚書》……這玩意兒太深奧了，暫且不碰為好。《詩經》可以啊，老子對《詩》可熟啊。當下抽出《詩經》的第一卷來在面前展開，然後隨便從底下抽了一卷遞給王粲。

《詩經》開篇第一首——《周南？關雎》。這個不太好搞，在是勳看來，那就純粹一是首情歌嘛，可是這時代的學者大多注之為言“夫婦之正倫”也。是勳要是把時論一概推翻，大概沒誰能夠接受，自己就會被打成異端……罷了，罷了，老子也從夫婦之倫下筆吧，再添點兒後世認為此為“催妝詩”的說法……

他就這麼一篇一篇地注下去，基本上還是按照這時代的主流說法，但在犄角旮旯里加點兒私貨進去，包括民本思想、平等思想、自由思想之類的。比方說，對於君臣關係，他就隱晦地把君主的個體和其職能相剝離開來，君之為君，是因為他履行了為君的職責；而要是君不肯履行為君的職責呢？正孟子所謂：“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”

同樣的方法，還可以推導到父子關係、兄弟關係和夫妻關係。是勳想起自己當年在成陽縣斷的寧可之案啦，當老爹不履行為父的職責，董老夫子也說了嘛：“甲生乙，不能長育，以乞丙，於義已絕矣。”父子也就不成其為父子了。

他穿越到這一世以後，遭遇和聽聞了太多讓後世人瞧著不順眼。但這年月卻是順理成章的事情啦。所以早就有發洩的**。如今就利用注經來小小地發洩一番，順帶還能得到抄襲、蒙人的樂趣——是勳就奇怪啊，自己從前怎麼沒想到這麼好玩兒的事兒呢？結果他這一動筆就停不下來，一口氣寫了七千多字，旁邊兒王粲都趴在案上睡得直冒鼻涕泡兒了……

第二天上路的時候，是勳眼圈兒都是黑的。王粲呢，他如今瞧是勳那真是高山仰止啊——“吾未見好經有如是先生者也！”結果這還沒回到鄄城呢，是勳就已經注完將近半部《詩經》了。

進了鄄城以後。是勳去找曹操覆命。王粲跟他告別，打算先去拜訪荀彧，結果被是勳硬是給按住了，讓他暫且先在自己家中歇息，誰都別見——“我主求賢若渴，仲宣大才，聞之必要即刻召見。仲宣且少待片刻。”

他這陣子一直在鬱悶，別人穿越到古代，那歷史名人是一抓一大把啊，三言兩語就全都能攏到麾下。可是自己呢？正經說起來麾下只有一個半名人——一個是吳質，半個是半死的管亥