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耿毅夫婦喬裝成平民百姓，回到當年他們相遇相知的寶寧寺後山，挑了一個吉時吉日，帶著鋤鏟工具到耿毅母親的墳前，稟報他倆的婚事。

上完香後，做妻子的人就要丈夫將母親的墓挖開，並將骨頭撿出來裝在骨罈裡，帶回幽州與公公合葬。

耿毅如此這般地照辦了。“好了，趁天黑以前下山正好。”

“等等……”

“又怎麼了？”

“還有一個冢？”

“在哪裡？我沒看見。”

檀心比了一下牡丹花叢。“花的下面有東西。”

耿毅打趣地說：“希望別是一個風流鬼才好。”

“倒不是，只不過有一點水性楊花，跟過許多主子過。”

“美人一個？那我倒要挖它一挖。”

結果牡丹冢裡空無屍骨，只有一個塵埃滿布的廣口壇甕，甕裡裝滿著沙，沙中掩著一塊方正的玉磚。

“這是什麼玩意兒？”

“我李家的傳家寶，我唯一可以當嫁妝的東西，只可惜中看不中用，無法拿到當鋪裡典當。”

耿毅將玉磚從甕裡端了出來，將沙子撥淨後，仔細瞧了個究竟。

等他瞧出一個名堂後，他皺著眉問她一句，“這是秦國傳國璽，我以為李從珂死後就失蹤了，沒想到竟然被藏在這裡。”

檀心將頭輕搖了一下，“李從珂的那一塊不是這一塊。他那一塊是假的，我這一塊才是真的。”

耿毅忍不住損了她一句，“娘子，這是玉璽，不是瓜，這樣誇誇，也高興嗎？”

檀心忍不住就唸他了。“小時候罵你是大牛沒罵錯。”

“成婚不到一個月，你就故態復萌，又罵人了。”

“我再說一次。這塊璽才是真的，我爹當年要被逼退前，事先調換過。朱溫不辨真假，還抱著假玉璽坐上皇椅，之後沒人質疑，就一個皇帝接一個皇帝地被傳了下去，然後不見。”

“假的不見就算了。”耿毅有一些不舒服地看著這塊玉璽，“麻煩的是真的現在被挖出來了，怎麼辦？”

“我的嫁妝，當然是帶回幽州去了。”

耿毅一臉不苟同，但知道沒法勸得動娘子，只好依了她。

回程的路上，他忍不住提出一個疑問來。“教我吹簫的那個樵師父，你有再碰到過他嗎？”

檀心淺笑了一下，搖頭。“沒有。”

“他是不是就是……”

檀心依然淺笑了一下，這回輕點了頭，不過又加了一句，“但是啊……”

“但是什麼？”

“你下次若再問我，我不保證答案會是相同的。”

耿毅也不甘示弱。“娘子，快問我愛不愛你。”

因為他打算逗她，以牙還牙意回給她類似的一句，“下次不保證會是愛你的。”

怎知檀心下上當，反而理所當然地睨了他一眼，“你當然愛我了，這很明顯，我何須再問？”

後記

我與許多喜歡閱讀的朋友一樣，喜歡歷史故事。

啟蒙書是二十四孝、三皇五帝般的“神話”，以及就學時官方欽定版的歷史教課書，看了多少就全數消化進去，因為有考試製度的引導，思想上也是百分百的走著“正路”。

直到……我讀了司馬遷的史記後，才知道，“求諸於野”的必要。

我的個性上也因此多了一種質疑性的叛逆，對“漢民族本位主義”打壓外族的記事方式已不能再接受。

古史是古人寫的，反應古人的想法，是歷史記憶的一部分，但是現代版對古代“外族統治者”的漠視也是如此時，那就有一種尚未進化完全的感覺。也許有人要說，以後五千年的歷史有可能縮減成四百年而已，也就不需要進化了。我錯愕地認為，多可惜啊！當世界都在向前走時，我們竟然自動選擇倒退！

寫過三本古代的書，前兩本設在北魏，這一本則設在五代與北遼初期，都是民族文化相撞與大融合的時代，官方欽定版的書裡除了給我們“亂”的印象以外，多是幾筆抹煞、談得不多，就連錢穆先生也沒去提，是因為資料不全不提呢？還是因為大漢民族情節作祟不屑去提，那我就不得知了。

近十年，日本、韓國、蘇俄與歐州學者紛紛將興趣轉移到遼文化，對契丹文化、語言與文字的研究己蔚為風尚，無形之間也帶動了集思廣益的效應，不再讓中華考古與史家專美於前。

這本書有引用到歷史人物與事件，但