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漸漸地，蒼風進入一種無為而修的狀態，耳中似聽非聽，卻一字不漏，心中似想非想，卻一切自通，這狀態非常奇妙，似是前生就已熟知，而且融會貫通，今生只是重溫而已。

蒼風少時雖然讀書很多，但宗教類經典卻極少涉及，那時的他只想著未來能做一番大事業，使自己不再為錢而苦惱，並能讓周圍的親人朋友從中受益。

然後便是他喜歡的武術典籍，那是他的業餘興趣。其他相關雜文科目也大多圍繞這兩個中心。

日出，日落，老喇嘛自從開講就未住口，不動，不歇，不吃，不喝，不如廁。

蒼風在玄妙和境界中也早已忘記時間概念，半閉著雙眼，靜靜的盤坐，無為而作的去感受。

老喇嘛言簡意賅，不重複，不羅嗦，不發問，自始至終似是一個人在自言自語。日落時正好將【大日經】講完，而後抬目衝蒼風微一點頭，外面進來早上引領他過來的年輕喇嘛，引領蒼風回到住處，飲食、沐浴、更衣，休息。

第二日，年輕喇嘛依舊引領蒼風來到那間秘室，秘室依舊，蒲團依舊，只是老喇嘛換了人，這日開講的經文是【金剛頂經】，又名【金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經】。

除了人與經文不同，其他一切與前日一模一樣。

第三日，講述經文是【蘇悉地經】，又名【蘇悉地羯羅經】。

第四日，講述經文【大毗盧遮那佛說要略唸誦經】。

第五日，經文【瑜祗經】，又名【金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祗經】。

第六日，【略出經】

第七日，【釋摩訶衍論】

第八日，【菩提心論】

八日過後，蒼風好似重歷一生，又好似從夢中醒來，五經二論是密宗寶典，講經的喇嘛也非普通修為喇嘛。

這些都不重要，重要的是自己的心境有了翻天覆地的變化，五經二論使他如同穿梭到了佛國，化身為其中一名資深佛子，心中所感，似與生俱來，幾乎不需任何的參悟。

五經二論，其中核心只言‘心’‘法’二字。‘心’自然是指心境，這與他從【天道秘典】中選擇的修行道路何其相似。

而‘法’字，則是修行法門，密宗法門以快為主，故所有法門直指今生成佛。

五經二論如同疲憊的行人用香湯沐浴，又遇渴極的趕路人清泉暢飲，真如是醍醐灌頂，以前不能明悟的心境，在這一刻通明無礙。

雖然五經二論是佛宗經典名著，言辭透徹，奧義通天，但卻有著一個嚴重的不足…………比如‘心’境修習普通人無法領悟，無法接受。‘法’門更是有些只講功成，不講其他。

這也像龍市老僧所說的【法滅盡經】所述，正是因為佛經的深奧難懂，使得越是往後，越是離經背道，聽者不明其義，傳者死搬硬套。真是糊塗僧說糊塗經。

若與【天道秘典】相比較，其實現在還無法比較，因為【天道秘典】到現在連技典尚不完全，但至少在已顯示的內容來對比，絕對不弱於密宗經典，還稍呈優勢。

這樣講，並不表示五經二論無用，相反，五經二論正好佐證了【天道秘典】的精闢致極。

正是因為對五經二論的通透領悟，才使得蒼風對【天道秘典】有了更深入認識。

之前蒼風因為達賴其人，對喇嘛沒什麼好感，總感覺這些人像是一夥妖僧，這五日使他有了根本轉變，密宗經典沒有劣品，但傳經說法的人就不好說了，有些人是真正的和尚修士，有些人則利用便利，為自己的私心而謀劃。

如同刀劍、如同國法。

第九日，蒼風被年輕喇嘛引至一藏經閣樓，閣樓共三層，每層約三百平米，書架上放滿了各種經書典籍。

龍國佛教形成三大系，即漢地佛教漢語系也即龍語系、藏傳佛教藏語系和雲南地區上座部佛教巴利語系。

漢傳佛教根據主典經論不同，又分天台宗、三論宗、法相宗、律宗、淨土宗、禪宗、華嚴宗、密宗。

藏傳佛教分為寧瑪派、薩迦派、噶當派、噶舉派、格魯派、覺囊派。

南傳佛教，雲南傣族等少數民族佛教，屬巴利語系，所承宗系多是小乘佛教。

無論何門何派，只要是佛門經典，在這閣樓內都有藏書，另外還有一角藏有其他教派的典籍，雖然不多，但可窺視一斑，增長見識。

閣樓藏書共三萬八千部。蒼風獨自一人在閣樓裡檢視經書，一個上午時間，也只看到一百多部，此速度非常人能比，主