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他必然大放光彩，送了他一句‘桐花萬里茶山路，雛鳳清於老鳳聲’。

茶山便是鳳凰山的別稱，意思是賀知行固然年紀尚小，卻能和其兄賀知章相為呼應，必會長江後浪推前浪，青出於藍而勝於藍。

賀知行目光平直，延伸至遠處，平平穩穩地站在書院之外，好似風吹不動，心若止水，同時神情淡然，給人一種嚴謹的感覺。

他身邊稍後的儒生，神情就不面帶著幾分討好，氣質差了許多。另外一名儒生道：“昨日我聽先生說今天徐清長要來，難道我們迎接的是他？”

先前那名儒生不屑道：“徐清長不過是有些才名而已，怎麼值得我們出來迎接。”

賀知行看了他一眼，緩緩道：“徐清長不止有才，連我大兄都對他的學問敬佩不已。不過此人確實偏激了些，能為才子，卻不足以為萬世表。先生叫我們出來相迎的另有其人。”

兩人不免一驚，又有些期許地問道：“難道是哪位先生要來講學，可是這等事情，先生應當提前告知才對。”

許多名聞天下的大學者，也常常到其他書院講學，未必僅限於本院。

當然由於儒門自身派系眾多，若非當真學問深厚。做得錦繡文章的飽學之士，也不敢到其他學院講學，不然出了醜。當真是一世英名掃地。

鳳山書院歷史已經有數千年之久，不亞於一般的道門大派。

建立者乃是張橫渠，亦是聖賢人物，直追中古諸子。在儒學中開闢氣學一脈。雖然沒有執掌儒門正宗，但是這些年來，影響力與日俱增。

氣學一脈認為世界是由兩部分構成的，一部分是看得見的萬物，一部分是看不見的，而兩部分都是由‘氣‘組成的。‘氣‘有兩種存在方式，一種是凝聚，一種是消散。消散也不是消失得沒有此物。只不過是人們的肉~眼看不到而已。用“太虛”表示“氣”的消散狀態，這是本來的原始狀態。‘氣’是‘太虛’與‘萬物’的合稱。氣學建立者張橫渠又曰：“知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二。”

因此氣學也吸收了道家‘道—氣—物”的宇宙生成模式，提出了“玄—元氣—萬物”和“太易—太初—太始—太素—萬物”的宇宙發生模式，把元氣作為“玄”和“太易”化生宇宙萬物的中間環節和質料。

所以氣學在儒門中可謂獨樹一幟，也與道家有著聯絡。

不可以等閒視之。

因此凡是敢來鳳山書院講學的人物，雖然未必都是名震天下，但無一不是見識深刻、闡發幽思的超卓人物，不然很容易貽笑大方。

這樣的人物並不多見，因此每來一次講學，都是書院的盛事。

有些求學鳳山書院已久的儒生，都未必能每年遇上一次。

距離上次講學，也足足有十個月之久，那次來的是，江南的名士顧超之，當真是文思泉~湧，令人折服，讓兩人記憶猶新，這次自然不免更有些期待。

因為如果將鳳山書院比作道門大派，那麼賀知行便是首席大弟子，讓他出來迎接，幾乎便是對來人極為敬重了。

畢竟陳立榮，已經年近九十，德高望重，除非跟他同輩的大儒，即使對方名聲再大，也不合適出門相迎。

如果來的人是徐清長，兩位儒生肯定是不太服氣的，即使徐清長算得上‘冠蓋滿京華’，但是向來放浪形骸，倚紅偎翠，著實讓人提不起敬重之意來。

但是賀知行說另有其人，而其言外之意，似乎此人比徐清長更厲害，兩人自然有了些許意外和期待。

畢竟兩人雖然言語中有些瞧不起徐清長，卻也知道這人是本朝第一才子，文思敏捷，倚馬千言，只是時運不濟，未能在東華門外唱名而已。

這也跟徐清長本身性格有關，此人狂浪形骸，不曾就學於任何一家書院，曾言師法天地，當世無可教他之人，故而被提學記在心上。

加上他文風獨特，只要參考，文章必然被考官輕易認出，自然被黜落掉。

後來他寓居京城，參加鄉試，也有考官憐惜他的才情，想讓他透過。卻被人皇無意得知徐清長也才參加了本次京城鄉試，此前徐清長寫過一句‘才子佳人，自是白衣卿相’，流傳甚廣，人皇格外不喜。

批了一句‘且去填詞’，還沒到放榜的時候，就已經名落孫山。

此事被徐清長得知，更加絕了功名念頭。

從此眠花宿柳，時時有詩詞傳頌於世，固然名聲越來越大，但他有些自暴自棄，讚揚者自然不少，但心中未免有些鄙夷。