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法之制，真正在運作的時候，百姓能自覺遵守仁義是最好的，官員能理解道德是最好的，領導者、高層官員能行有道之道，不行下德之德是最好的。”

文尊忽然問道：“道、德、仁、義、禮、法六層？這個說法是哪裡來的？”

“……這個嘛？”張孝恆倒吸了一口冷氣，當下把心一橫，乾脆破罐子破摔了：“上德不德是以有德，下德不失德是以無德，上仁不仁是為義，上禮不禮莫之應，則攘臂而扔之，所謂道德仁義禮法，不是什麼說法，而是一種標尺，國家最高層的人一定會為了國家的發展而做事，他的善舉是無意的，是不求別人回報的，因為站的位置很高，他只是盡了義務，做了自己的工作，卻完善大道，讓人們各得其所，這就是上德不德是以有德。”

張孝恆皺皺眉，上面好像背錯了一句，算了，無所謂了，繼續忽悠：“稍低一層的行善者，做善事只是為了滿足自己，或者為了獲得回報，雖然站位同樣不低，卻是下德，勉強不失德罷了；我們將行善者這個概念具體化之後，仁義就是一個標尺，仁者愛人，非為國家，非為集體，乃大愛也，這也是大多數百姓可以達到的最高標準。”

“義者能做到愛集體，愛家人，兄弟義氣，團結一致，為朋友兩肋插刀，這也是管理者、領導者的下限，秀玉這個國家呢，就因為選舉制，導致大多數人都處在這個義字的邊緣，上下徘徊，拉幫結派，看似對人民有利，卻是將大多數人捆綁在鬥爭之中，不可自拔了。”

“這就是秀玉國問題的根本所在。”

第617章　那一個慧字

“秀玉國的人都停留在義的層次，這就是秀玉國的問題所在，看似可以讓大家互相掣肘，實際上卻各自結黨，爭鬥不已，大家困在爭鬥之中不可自拔。”

張孝恆繼續往下說：“禮者，上下規矩之儀也，上行則下效，上威嚴則下負責，我想前輩們都知道，為什麼越到高層，禮儀就越多，因為百姓會仿效高層的禮儀，如果高層的禮儀不足，到了百姓那裡，就剩不下什麼了。”

“禮儀使人敬畏，使人規矩，因此禮儀不可少，但是禮儀若沒有道德仁義的支撐，那就是百姓看高層耍猴戲，可是笑話看多了，高層會發怒，到那時‘上禮不禮莫之應，則攘臂而扔之’，高層強行讓人們去做，那就不能算是禮儀了，那應該算是法。”

“法律是一個國家最後的底線，就是必須強行要求的事情，若是連‘道德仁義禮’五大層次，這麼大的空間都不夠大家蹦躂的，最後也只有靠法律管人了，在我看來，法不可不全，偷盜行強、傷人殺人、破壞財物都可以定法，但是法不可過重，法過重則民不安。有些時候社會混亂，我們會遇上難治之民，每到這種時刻，國家第一個反應就是重新立法、修法或是變法，那的確是最簡單，最方便的辦法，不過，那只是治標而已。”

“如何治本呢？法應改，應常改，但不可以將修法變法當做靈丹妙藥，這就和生病了不能用剪頭髮來治病是一樣的道理，所以治本之法，仍在道德仁義禮的建立之上。”

“道、德、仁、義、禮、法，這六重標尺就是國家的六因，就和人的六腑類似，我們不可能要求全國皆以道標之，不能以德榜之，道德是皇帝、諸侯、一方霸主、人中聖者的事，就如軍營裡只有一個將軍說了算一樣，畢竟道德之事，事關國運，只保留一兩個聲音，讓少數的專業人士費腦筋就夠了，不然，人人皆有聲音，大道很容易走歪了，以後談何德行？談何禮儀？”

“所以。”說到這裡，張孝恆做下結語：“在一個國家最核心的地方發出聲音的，如果是最聰明，最能幹，治國最專業的人才，那麼國家發展幾乎不必操心，國計民生毋庸置疑。如果在這個地方躺著一群貪汙腐敗，以權謀私的傢伙，那不用說，這國家沒得玩了。”

戰尊見他說完了，趕緊問道：“天王，剛才你說，軍中只能有一個將軍說了算，事關道德，也就是說，兵道，其實也可以用道德仁義禮法六層因果去套用？”

文尊也在同時問道：“如何確定國家的核心保留著最聰明，最能幹的人？這麼說來，我怎麼覺得又繞回選舉制了？”

張孝恆說道：“不錯，軍中之事，以一而成，以二三而敗，將軍的話無論對錯，都必須執行到底，畢竟是數千數萬，數十萬數百萬，甚至千萬上億的大軍，，若不能一言以貫之，打起仗來有人衝，有人退，那還打什麼？一旦軍令出了差錯，立刻就是成千上萬人的騷亂，豈可輕而視之？所以，兵道當然亦是大道，當然可以用道德仁義禮法這