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將有著非同一般的作用。

要是朝中王侯官員知道了葉天手中有一份三公手筆，還不爭破腦袋也要弄到手，不要小看這一份小小的三公手筆，往往可是救命之物。

葉天雖然不知道亞相送給自己的這份詩集是如何的不凡，但是就算是一份普通的詩集，是自己的師父送給自己的，葉天也將會倍加珍惜。

宴會很快就結束了，葉天也只好和玉清公主依依惜別，葉天自然是回到了自己的侯府天龍侯府之中，玉清公主只有回到自己的玉清宮之中，就算是人皇再怎麼寵愛自己，玉清公主知道有損皇家尊嚴的事情是萬萬不能去做的。

第二天一早，葉天就被人通知，玉清公主，前來拜訪，於是兩人又是一陣濃情愜意。

當然葉天還不能忘記了前去拜訪一下自己的老師亞相，按照儒家的基本禮儀，亞相請了幾個好友，一起見證了，葉天拜入了自己的門下，三公各部尚書毅然在列。

葉天送給亞相的拜師禮是一首詩，一首抄錄辛棄疾的破陣子。

醉裡挑燈看劍，夢迴吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身後名。可憐白髮生！

此時一出，頓時激動的亞相不知所措，連忙嘴中不停的咕嚕著，絕世佳句，把這首破陣子視為了珍寶，小心收藏。

就這樣在經過了宴會之上一首今日良宴會和破陣子之後，葉天終於被儒家所承認，視他為半個儒家弟子。

在經過了葉天亞相府拜師之後，第二天一大早，就有人對著葉天相招，亞相有請葉天前往大周學宮，大周皇朝培養儒家人才的地方。

儒家學說包括了“禮治”、“德治”、“人治”還有就是儒家學說的核心“仁”。

儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決於等級秩序的穩定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級製為核心，如違反了“禮”的規範，就要受到“刑”的懲罰。

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。

儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化並可以有很複雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯絡。“德治”強調教化的程式，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由於儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。

還有就是仁，“仁”是儒家學說的核心，“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。

葉天從拜了亞相為師之後，就對於儒家學說進行了打量的研究，仔細研究之後也就大概明白了，為什麼大周皇朝數萬年以來獨尊儒術的原因了，儒家核心思想是下級服從上級，上級領導下級，突出皇權。

可以說儒家學說是最適合封建社會統治的最高思想。

大周學宮，是大周建國初期就設立的，已經有了數萬年的歷史了，是大周的最高儒家學府之一，能夠進入大周學宮都是整個大周的最精英的儒家人才，裡面的講師都是已經退休的朝廷大員。

其中甚至會有上上任，上任的三公時不時的給這些儒生講課，大周皇朝實行的不是純粹的科舉制度，是一種類似於現代大學的學宮制度，凡是要進入大周學宮都要進行考試，考取前三百六十五名進入大周學府學習。

這進入大周學宮的三百六十五人，經過四年學習之後，要麼入朝為官，要麼繼續留在學府之中研究學問，直到願意出仕為止。

進入大周皇朝之後，不僅學員衣食住行大周方面全包，每月還有一定數額的補助，甚至連家人都會得到一筆豐厚的賞賜。