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浩然大先生接著道：“何況那裡邊還有跡近妖邪之說，陰陽仙宗、極樂魔宗淫邪不堪，難道此道也能傳道授業？煉屍宗召屍煉屍，人神共憤；世人俱都擔心瘟疫，獨有瘟皇一派偏偏秘煉瘟術，以前獨處南海尚不擔心流毒天下，若是在此道場中發展開來，惹得瘟疫流行，便是大禍一場。”

當初玄門分裂後，孔聖勢壓諸聖，一些修士，歸隱山嶽，後來成宗立派，這便是道門的雛形，其中便包括了崑崙、蜀山，以及原在中土，後來見孔聖勢大，遷移至北海的葉家，這一個群體大體上在對大道的體悟上雖然也不盡同，但是能互相體諒。

另外還有一些較偏激激進或是極端的修士則散於四海之間，後來也成宗立派，其中較大影響的就是魔師宮、魔相宗、聖極宗等，不過歷次鬥法，魔相、聖極二宗已衰，獨有魔師宮屹立不倒。

孔聖一脈得勢時，人族諸國俱都行孔聖正道，以此教化族人。

道門先聖只留下‘剛極易折，月盈則虧’之語，收縮活動，約束門人不得與儒道一脈起衝突。

不過此語成讖，孔聖雖力壓諸聖，其後又有孟聖繼往開來，但是兩聖合於天道後，其門人弟子便江河日下，一代不如一代，最終衰落，被道門所取代。

第一百五十三節　法會下）

其中更有少數在思想和修煉上與道門融合，加入了道門，像正氣真君所在的唯一正氣宗和浩然大先生所在的浩然仙劍宗便是其中之一。

但不論孔聖得勢或是之後道門掌握天下，俱都不曾對其他異端邪說加以容忍，即使是以魔師宮根腳深固，也只能在外獨立山門，井水不犯河水。

那些思想偏激或是極端，又或是繼承了其他大道的宗門便被歸結至一起，被稱為魔道和邪宗。

二者的區別，魔道通常是在大道的見解上與道門截然相反或是有嚴重矛盾衝突之處，邪宗卻多數缺乏獨自的大道見解，是在某一種大道之上分裂出來，缺少“道”而多注重於“術”。

如此雜亂，魔道邪宗雖然被稱為“道”和“宗”，實際卻是沒有融合，只是為了共同的敵人而有時會聯合起來，甚至某些宗門間亦時常爭鬥，所以這數千年來，魔道邪宗都沒辦法與道門爭鋒。

正氣真君和浩然大先生所說正是抓住聖盟的最明顯兩個弱點，一是魔道邪宗對大道的理解都是混亂不堪，如何傳道授業？二是一些宗門修煉之道不堪入目，向來被視為妖邪。

不過此次聖盟集合諸派之力聯合起來欲與道門再爭，除了在大楚在後面推手，顯然也是有所準備。

蘇無遮笑道：“原來真君是有此擔心。不過倒也不奇怪，自孔聖傳道開始，不論是孔聖或是當今道門，雖然大道不一，但是都可歸結於‘有序’，以為自己所持之道才是唯一正確。而聖盟立道，正是認為天道無常，玄門先賢亦有言：天下萬物生於有，而有生於無。”

蘇無遮所說正是魔師宮、聖極宗、魔相宗在大道上與孔聖一脈及道門的根本不同，孔聖也罷、道門也好，皆認為世間萬物需得有序而作，而且這個序是唯一的，孔聖與道門不同，在於孔聖認為這個序是由簡至繁，於是索性他老人家自己來安排這個序。而道門則相反，認為大道至簡，不論表象如何繁雜，最後仍需返本歸源。

也就是說兩者都認同序是唯一的，只不過一個認為序是必須“走在中間”，不可偏，不可倚，若有偏倚則為邪道。

另一個認為大道就是個圓，從起點始，不論如何彎曲，如何繁雜，最後都要走回去。

兩種大道體現在修士的修煉上亦是如此，孔聖創浩然之氣，先正己後正人，若自身不正不純不精，任你口吐蓮花，也無法證道，所以孔孟二聖之後，儒道已失，只有儒生，而無儒士，更不用說成聖成賢。

道門的修煉上與此有相通之處，都是求精求純。

魔道三宗同出於玄門，最根腳之處也承認世間萬物有序而作，但在這個“序”字上的認知卻是與其他大為不同，才會被歸為妖邪。

最能說明的便是剛才蘇無遮所說“天下萬物生於有，而有生於無”這一句，道門據此認為這是返本歸源後狀態，而魔道卻認為據此可以視為是萬物產生有序的最正確方式，即世間萬物一開始便應該任其無序，任其混亂，哪怕是如煉屍宗般煉屍為奴，如瘟皇派和百蠱門一樣驅使蠱蟲或散播瘟疫。

有生無於，所謂的有便是在這種無序和混亂中誕生，自然而然會產生正確的有序之道。

正因為如此，魔道邪宗才會通常被放在一起