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面前這副門庭若市的景象也就不奇怪了。亂世之中人心浮動，正是需要宗教信仰來安慰的時候，佛教思想確實比道門思想傳播得更快更猛，前來求神拜佛的善男信女數不勝數，門口的小沙彌收香油錢數的手軟，佛像前的僧人更是笑口常開。

隨著人流把整個寺廟逛了一圈，嶽松略有些失望的發現整個寺廟中並沒有什麼值得一提的高手，不過些僧人的佛學水平確實是有一套，在為人解答疑難，安撫心靈方面確實是別具一格，總是能把那些想要尋求安慰的富戶們說出一副大徹大悟的樣子，欣然同意為白馬寺再捐贈一批東西。

總的來說，這個佛教祖庭更側重於佛教中的‘傳法’一脈，至於存在著真正高手的‘修法’一脈，恐怕也不會存在於鬧市中的寺廟裡，倒是那個所謂的淨念禪院中有可能存在相當不錯的高手。

不過還是要按順序來，還是先去龍門石窟觀察一下還沒有遭到破壞的佛教塑像再說吧！

僱了輛馬車，跟著同去的遊人們一起出城，在車上的時候，還因為對佛經一知半解的瞭解而受到了那些善男信女們的尊敬，嶽松在覺得有些好笑的同時也在感慨著佛教的影響力，之前南北朝時期的大分裂讓佛教思想得以大興，也是為了安撫平民百姓的心靈，龍門石窟連綿數里的造像就這樣得以興建起來。

這座石窟位於洛陽南面數十里外的伊水之濱，由於該處兩山相對，望之若闕，故又名伊闕，兩岸東西山崖壁上的窟龕星羅棋佈、密如蜂房。即使是在現在這個亂世，對佛像的修建也從來沒有真正停止過，就算朝廷不撥錢，靠著從民間募捐得來的資金，留守在這裡的僧人們也依舊堅持著。

除了善男信女之外，文人騷客們也會在這裡題字留念，將自己寫出的詩文花錢請人銘刻在石壁上希望能流傳後世，只是嶽松隨便看了三四篇之後，就有一種把自己記憶中的名篇佳作留在這裡的衝動，只不過他也並沒有要做一個文抄公的願望。

站在賓陽洞的洞口處向內看去，這座在北魏時期就開始興建的洞窟一直有人在其中維護修補，力爭要把剩下的兩個洞修完，而在已經修建完成的中洞之內，蓮花寶蓋下的釋迦牟尼佛正在看著面前誠懇的信眾們。

從雕刻的角度來說，由於北魏時期崇尚以瘦為美，所以主佛釋迦牟尼面頰清瘦，脖頸細長，體態修長，身著寬袍大袖的漢化袈裟，讓人能相信這位佛陀確實離他們並不遙遠。而在佛像之下也擺放著香爐和蒲團，有一個掃地僧人負責看護著這裡。

嶽松從來沒有入廟拜神的習慣，看了一下之後便準備離開了，只是在洞外坡道的不遠處，那個站立著的年老僧人讓他暫時停下了腳步。

眯起雙眼，嶽松喃喃自語道：“這種感覺……圓滿？不對，還有破綻！”

第三十九章　高僧

佛教傳入中國之後，本土化的速度還是比較快的，而且它的教義也很容易被統治者所接受，各種各樣的寺廟很快在全國各地建立起來。

不過宗教的傳播也很容易失控，那個把自己都賣了的梁武帝暫且不提，在已經發生過的兩次滅佛事件之後，佛教的各個宗脈也安分了許多，靜靜的在官府和道教的注視下發展信眾。

而在南北數百年的分裂得以彌合，天下重歸一統之後，佛門也得到了一個相當穩定的發展環境，高僧大德輩出，一時之間，竟是聲勢顯赫的壓過了道教，至於一直被壓在汙水中的魔門就更不用提了。

在所有名傳天下的高僧之中，最為人所稱頌的便是齊名並稱的四大聖僧了：天台宗的智慧大師、三論宗的嘉祥大師、華嚴宗的帝心尊者、禪宗四祖的道信大師，這四人既有說法之願，又有護法之能，實在是天下間一等一的頂尖人物。

在洛陽城內聽到過他們的名字之後，嶽松便對他們心嚮往之：這四人基本上已經可以算得上是佛門現今的領袖人物了，不排除會有一些名聲不顯的隱世人物，但他們也基本可以代表這個世界佛門的最高水平。

知識要在交流中才能以更快的速度向前發展，現在嶽松需要的就是各式各樣的真氣以供參考，魔門真氣排行在第一位，佛門的真氣也是緊追在後啊！

在看到那個手持禪杖的年老僧人的時候，嶽松第一眼的感覺是高深莫測，再認真看，便發現那雍容爾雅的氣質下是彷彿不可摧破的金剛身軀，縱然鬚眉皆白，仍有凜凜不可犯之威。

即使是站在那裡觀察佛像，這名老僧的周身上下看起來依舊毫無破綻，整個人便如同一個圓滿的神佛造像矗立在人前，讓那些暗懷歹意的惡人根本生不出想要冒