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在人族之名頭？若我之儒家學說不能造福洪荒人族，即使有我名頭，又豈能長久？”

孔宣接著道：“玄木山者，一丘也！我孔宣日後行走地界教化人族之時，便取孔丘為名，昔日我在大商朝三山關下曾用孔尼為名，然長幼有序，人族有伯仲叔季之稱，我有兄長在上，今日就取字仲尼也！”

孔宣行完取名之事，只拱手朝樂毅一拜，樂毅點頭應過，只見一道五色光芒閃過，孔宣已經消失不見，自是下人界去了。

孔宣首先來到那西周武王分封的第一諸侯周公魯國，而後便在各諸侯國遊歷，惟獨不去那西周正統後代的東周洛邑，後世之人對此事頗為不解，因當時周天子畢竟是人族名義上共主，在普通百姓中的影響力尚是巨大的，孔宣宣揚的“仁義忠孝”儒家。為何有此取短舍長之舉動。實則是大周曆代帝王全力消除蓬萊島一脈在人族之影響力，孔宣心有耿介，不屑前去宣揚大道也！

從此，洪荒地界便多了一博聞強識之老者，手持三尺玄木尺，自名孔丘，自稱為儒家學說創始人，此在各諸侯百姓間遊走。華夏孔丘廣收門徒，行後天教化之道，宣揚“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、”。並藉此“修身齊家治國平天下”。

此時正處東周初春秋亂世，許多士人正為國家如何發展而心憂不已，聞得孔丘儒家學說，只感覺有如找到了指路明燈，於是紛紛拜倒在孔丘門下，儒家學說便慢慢地發展起來，孔丘也被人尊稱為孔子。

樂毅看得孔宣出門，想起了後世對孔子的稱謂“至聖先師”，“至聖”者，聖人中的聖人也！孔宣以一準聖獲得此尊榮。也算是不枉閉關靜修四百年悟道了！

樂毅只覺自己對天道的感悟又增加了一分，天道五十。天衍四九，遁去其一。四九為天道執行規則大勢，無可厚非。然真正能改變天道執行的，盡在那遁去的“一”上。

道祖鴻鈞化身之天道。那天衍四九由道祖親定，只要你身處天道執行之下，便無人可擋其鋒。眾位大能之人如何不知道這點？

既然什麼都被天道確定了，一切都早已註定，浮生若夢，還有什麼樂趣可言？於是道祖鴻鈞在天道五十，天衍四九之外。又遁去其一，自是給眾生在必定之餘留下一線生機。眾生有了這一線生機的期盼，才有了追求的動力，才有了改變的**。才有了進步。

是以上至聖人，下至蟲蟻，莫不如此？老君尋到了那個遁去的“一”。才敢“化胡為佛”，一人獨挑西方二聖；原始尋到了那個遁去地“一”，才敢在封神大戰中與西方教勾結，滅了截教滿門；通天尋到了那個遁去的“一”，才能在封神大戰中被其它三教四聖聯合打壓之下，還存了截教一脈；

樂毅也是尋到了那個遁去的“一”，才能以一後世普通凡人傲立於混亂紛爭的洪荒而不倒，才能在封神大戰中救出袁洪、雲霄、孔宣這等必死（孔宣被西方教度化）之人；那些禽獸草木蟲蟻也是尋到了那個遁去的“一”，才能化形修仙，免去那輪迴之苦。華夏

孔宣也是找到了這個遁去的“一”，所以才建立了儒家學派，雖有違道祖“各安天命”之本意，然世人的後天努力怎能盡皆由一個人的先天出身而決定？是以當日三山關下孔宣之言行雖激怒蒼天，導致天上烏雲滾滾，電閃雷鳴，然天劫終未降下！實在是儒家學說之發展乃是人族之必需也！

就在孔宣宣揚儒家**的同時。有大賢墨翟獨創墨家學說，此正

麟所為也。這麒麟乃是洪荒走獸之尊麒麟王之子，驕，在得太上老君點化後，改名墨翟，潛心靜修，悟出墨家大道。

墨家學派產生離不開那天地間的第一塊令牌玄墨令。是故墨家是一個有著嚴密組織地學派，墨翟將玄墨令稱為子令，自稱墨家子。

墨家學派崇尚“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”等思想。

“兼愛”者，博愛也，將父慈、子孝等對待親人的愛擴充套件到對陌生人身上。

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“非攻”者，反對侵略戰爭。

“尚賢”者，不分貴賤唯才是舉。

“尚同”者，上下一心為人民服務，為社會興利除弊。

墨翟與孔宣有大因果，墨家學派觀點也與孔宣儒家學派觀點針鋒相對。儒家代表一些有學識、有思想地上層或中層階級，而墨家反映的是處於社會下層民眾的觀點。

墨者們吃苦耐勞、嚴於律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動者。

正是因為墨家的觀點貼近勞苦大眾，所以也