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質，今反以氣化質者，何也？正所謂補虧也。凡年至四十後，其精虧去過半。精者水也，陰也。水所以藏火，陰所以藏陽，則精所以藏氣也。如不以之化精，精虧如舊，氣無歸宿之所，安能養陽者？且必陽強陰弱，致有偏枯之病。《性理大全》雲：“無形者，必藉有形以為體。”是吾儒大學，亦必如此。

如此約三四十日，或五六十日不等。（以精虧有多少，人體有強弱不同也。）總以陽至時。絕無念為度。然後用右手將玉莖腎囊一把握住，握勿大緊，（用握者，恐提撮時，並玉莖腎子吸入小腹之故。）候至陰蹺熱火上沃臍腎，玉莖半舉時，（不可舉足，舉足則化精，非化氣矣。）所謂“鉛遇癸生須急採”也。癸生，癸方生也。言將化精而未化精之際，須候得準，此為老嫩得宜。（此老嫩，為補虧法中之老嫩，九還正功亦有老嫩，不與此同。）用意於穀道玉莖間，輕輕提撮，如忍大小便狀，（輕輕二字，不可忽略，言雖提撮，不可太用力也。）將腎中陽火，送過尾閭，貫入督脈，不疾不徐，一意送上，不可復想腎宮。（如分念想腎，則玉莖大舉，而又化癸矣。）升至夾脊，用力催送玉枕，更用力催送，（玉枕為鐵鼓關，最難穿透，用力者，專意催逼，略不敢松之謂。）兩目往上一迎，引入泥丸。（兩目閉而向後，迎之不可開目。）即以意在泥丸中，自左起向右三十六轉，兩目光隨意轉運。轉畢無思無慮，靜坐片刻，起應世務不妨。此為採取一次。

起應世務雖不妨，然當應之時，必須事事合理。凡喜怒哀樂，非但發之中節，且必過而不留。範師有云：“此心應事，當時如快刀勞水，明鏡照物，斯其靈明之得，漸入溶和澄潔境界。”平日如此使慣熟，則靜坐時，格外清明，功夫易致，所謂煉己必於鬧處也。

而後採必仍還入於玄關，（即陰蹺，黑中有青謂之玄，有出有入故名關。）如日間採取，夜間必還；夜間採取，次早必還，不可久留泥丸內。

採之而必入泥丸者，以泥丸為至清陽之分。採入暫留之，以祛餘陰也。不可久留者，以陽極至高，久久必散，自當降下，入水為安。此陽既入水中，則得水中之陽，以潤澤之。輔此之陽，與陽並，陽力倍增。採而復還，還而復採，有震兌相交之義焉。蓋同一坤中之氣也，出神即為震，不出即為兌。故《老子》五千言云：“此兩者同出而異名。”

還之之法：於坐定後，噓出粗濁之氣一二口，將散外神明收入絳宮片刻，移入天目凝定，即上注泥丸，從右旋向左三十六轉，兩目光隨意轉運。轉畢，仍由夾脊過腎中心，歸入陰蹺。復自左旋向右轉三十六轉，右旋向左轉二十四轉。轉畢，萬慮俱寂，靜坐片時，方起。此為還原一次。如是得暇仍坐，仍如前補虧篇中，坐絳宮，移入天目，注夾脊，入陽蹺，尋見內呼吸，相依相併，候至陰蹺，陰氣發動，仍