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有大臣傅毅言道：“臣聽說《周書異記》中有一段記載：

《周書異記》雲：周昭王即位二十四年，甲寅歲四月八日，江河泉池，忽然泛漲，井水皆溢位。宮殿人舍，山川大地，鹹悉震動。其夜五色光氣，入貫太微星，遍於西方，盡作青紅色。周昭王問太史蘇由：‘是何祥也？’由對曰：‘有大聖人，生於西方，故現此瑞。’昭王曰：‘於天下何如？’由曰：‘即時無他，一千年外，聲教被及此土。’昭王即遣鐫石記之，埋在南郊天祠前。

如果以年代計算，剛好就是當今之時，陛下所夢的金人，想必就是佛陀無疑。”

聞得傅毅之言，明帝劉莊卻是恍然大悟，那洛陽南郊的石刻，自家幼時還曾在那裡遊玩。

當下卻是毫不懷疑，下令派遣使者蔡愔、秦景、王遵等十餘人赴天竺求取佛法。

蔡愔一行走到西域的大月氏，遇到了來自天竺的僧人迦葉摩騰和竺法蘭，並看到了佛經和佛像。於是，他們一齊東行，以白馬馱經回到了洛陽。

為了讓兩位高僧居住和譯經，明帝下令在洛陽城西的雍門外按天竺的式樣，建築了一處庭院，以古代禮賓用的“鴻臚寺”的“寺”字稱之，併為銘記白馬馱經之功，命名為白馬寺。

這就是後世傳說中的“金人入夢，白馬馱經”的故事。

從此，在洛河之濱便有了華夏最早的佛寺，它是佛教在中華大地上賴以發榮滋長的第一座菩提道場，歷來被佛教界尊稱為“釋源、祖庭”。迦葉摩騰和竺法蘭在此譯出佛經，便是後世的《四十二章經》……

洛陽白馬寺前，紅孩兒一臉果然的神色，望向一旁的小白龍。

“這……”

望著不遠處那座規模宏大的寺院，敖烈卻是發覺自家有些喉嚨幹癢，一臉駭然，心中翻湧起無邊風浪。

在來的路上，紅孩兒已然將佛門欲藉助敖烈氣運的情況告訴了小白龍，並且言明，白馬便是指的小白龍敖烈，白馬馱經便是白龍馱經。

佛教東傳，但東土從來不信佛教，更是信仰“非我族類，其心必異”。那沙門源自西域，若想被東土之人接受，則需要融入東土道門、儒家等諸多思想，博採眾長，融匯蛻變成為一種新的教派，便是後來的東土佛教。

但一個教派豈能沒有鎮壓氣運之物？小白龍敖烈便是一個很好的選擇，也只有敖烈那般逆天氣運，方才能夠馱起一教興衰。

而敖烈之所以一段時間以來感覺到渾身痠痛，精神恍惚，也是因為自身修為過低的原因。

即便小白龍氣運逆天，足夠鎮壓一教興衰，但沒有相應的法力，卻是會對其自身造成一定的損害。

此刻，小白龍終於對紅孩兒感到歎服，便是往日二人總以兄弟相稱，但小白龍心底卻始終還是有些牴觸的。

轉頭望向紅孩兒，卻是心悅誠服的施了一禮，道：“此前，敖烈還曾懷疑兄長的用心，此時卻是歎服感激，若無兄長，敖烈恐怕神仙大劫還不自知。”

“呵呵！”見得小白龍的神色，紅孩兒卻是微微一笑，卻是搖了搖頭，將其扶起。

二人相視一笑，而後小白龍卻是開口道：“兄長，你說釋門如此算計與我，我是否該給他個報應？方顯得我天庭龍神之靈感？”

“哦？”紅孩兒聞言，卻是神色一動，眼中閃過一絲異色。

“他釋迦牟尼如來總言‘我佛慈悲’，但卻僅僅對其信徒而言。信佛者能感受到佛陀的慈善悲憫，死後能榮升極樂。但不信佛者唯能感受到天威浩蕩，無邊威嚴。”小白龍見此，卻是輕笑起來，而後伸手對著腳下一指。

一道清光沒入其中，一聲巨響便從白馬寺中傳了出來。

紅孩兒見此，卻是笑了起來，搖了搖頭，便與小白龍一道架起遁光離開此地。

原來，便是方才，小白龍那一指卻是破了白馬寺的風水格局，導致龍脈移位，而白馬寺中的大牌坊與白馬雕像也應聲而裂。

卻是因為佛門為了使得東傳佛教能夠儘快的在東土站住腳，便使了些手段，將那洛河之畔的先王陵墓中的龍脈一分為二，分出一股匯入了白馬寺地下。

因此，東漢的氣運大損，而此消彼長，東土佛教的氣運卻是飛漲。

二小白龍身為龍族，對於那洪荒龍脈自然最有感應。雖說強行拘禁龍脈乃是天大神通，沒有太乙金仙修為難以辦到。但此處龍脈本就是被拘禁而來，自然不需要那般。

小白龍也只是啟用了龍脈，順便破除了幾道禁制而已，那龍脈便自行破封而出，