第3部分(第2/4 頁)

及其他城市的人們所關心的大事。起先，晚會由康　斯坦丁　巴爾蒙特②　和勃留索夫主持，新藝術的代言人們　在晚會上宣讀自己的論文，競相朗誦各自的詩作。他們都　目空一切，狂妄自大。一些著名的律師、醫生和新聞記者　以及他們經過精心打扮的夫人們都不聲不響然而卻不以為

）：俄國精神病學家，心理學家，　尼古拉　巴　扎　諾　夫　（　“文藝界協會”的積極活動分子，著有《文學與社會的精神分　析》。　英譯者　）：俄國前象徵派代表詩人之一。　康斯坦丁　巴　爾　蒙　特　（　詩集《在北方的天空下》（　年）被認為是俄國象徵派文學運動　的起點，　具有文學史意義。　主要詩集有《無限》、　《靜寂》、　《燃燒的　房子》、《像太陽那樣》、《蒼空》等。他的詩句富有音樂性，以自　我、個性、熱情作為創作的中心主題。他在國外旅行期間，因在外　至　年之間被禁止回國。但他　國雜誌發表反帝俄詩篇，以至　年以後流亡巴　又與十月革命相敵對，反對社會主義革命思想，　中譯者　黎，在孤獨、貧窮與被遺忘中死於希特勒佔領時期。

第　２０　頁

然地聽著。“星期二晚會”上的爭論有時會變成相互間的惡　意中傷，而這些細節在星期四的報紙上會有詳細的報道。　小說家波瑞斯　扎特塞夫①回憶道，有一次，安德烈　別　雷向一位聽眾挑起決鬥，後被扎特塞夫的妻子和哲學家尼　古拉　伯特亞耶夫②拉開。當時在詩壇嶄露頭角的詩人弗

拉狄斯拉夫

霍達謝維奇③還記得有一次他為參加“星期

二晚會”而特意穿了一條黑褲子，以掩飾他高中生的身份。　那時的他以及其他人都把晚會上所說的一切視為金科玉律，　儘管事實並非如他們所想的那樣。在文藝界協會存在的二　十年裡，它在俄國文壇的重要影響絲毫也沒有因為“星期　二晚會”上索然無味的冗談而有所削弱，相反，它卻愈辦　愈興旺：協會的圖書館、賭場和精美的餐具都給人留下了　難忘的印象，此外，協會還不斷舉辦形式多樣的集會。作　為該俱樂部的主席，勃留索夫不僅運籌有方且事必躬親，　甚至親自下廚房。這個協會是他治下的最後一個“王國”。　十月革命後，文藝界協會解散了。這時，勃留索夫儘管還　人民教育委員會文學　藝術　有足夠的權力為他的新基地　學院搞到原屬協會的那個圖書館，但他的權威地位卻終未　得以恢復。對於勃留索夫來說，在《天蠍》、《天秤》及文　藝界協會的那段美好時光已一去不復返了。

波瑞斯　黎。　尼　古拉

扎特塞夫（　中譯者　伯特亞耶夫（　中譯者

：俄國作家，十月　革命後，流亡巴

）：俄國宗教哲學家。十月革命後

流亡國外。

）蘇　聯　詩　人　。　的　以　描　寫　：　他　弗拉狄斯拉夫　霍達謝維奇（　年），被稱為蘇聯早　被流放經驗為體裁的詩集《歐羅巴之夜》（　中譯者　期“流放文學”中的名篇。

第　２１　頁

弗拉狄斯拉夫　霍達謝維奇回憶道，在象徵主義的和　風吹拂下，象徵派運動為一時風尚所趨。凡是呼吸了象徵　主義空氣的人，都會逐漸變得孤僻離群，這種離群性將永　遠成為烙在象徵派身上的標記。而另一方面，象徵派內部　成員之間，象徵派作家與他們的作品之間又不可避免地有　千絲萬縷的聯絡。“作家不可能超凡脫俗”，霍達謝維奇寫　道，“因此，象徵主義者也同樣逃脫不了個人恩怨或文學作　品中的愛憎之網的羈絆”，因此，象徵主義既作為一種創作　態度，也作為一種生活方式，兩者是緊密相融的。勃留索　夫認為，象徵派詩人應該具有一種激情澎湃的氣質。他對　此說堅信不移，不僅從理論上加以闡釋，而且在創作實踐　和生活實踐中也身體力行。勃留索夫自己當然是充滿激情　的，但他的這種氣質是理性的，缺乏自生性。無論是巴爾　蒙特還是別雷，他們所具有的那種自發自生的、超理性的　奔放無羈都要比勃留索夫的激情來得自然。也許正因為此，　勃留索夫為了克服自己超理性體驗的侷限，不懈地努力著。　這種努力本身產生了一種激情，但其努力動機的有意識性　又使這種激情仍舊未能超越理性。他採取各種方式以求獲　得更多的超理性體驗，於是，躲進了詩歌、情慾、唯美論、　巫術魔法和精神狂亂之中，後來又躲進了嗎啡裡。在所有　這些非理性體驗中，情慾是與詩歌最緊密相融的。　勃留索夫作為一個象徵派詩人，如果他的詩反映的是　他的生活，而