8. 第8集《佛說四十二章經》(第3/4 頁)

見性學道難：若依止我空、法空的無所得心為根本，了達煩惱可以斷除，善法可以成就，依止這甚深見，修學廣大行，這也是特別尊貴。

隨化度人難：這是修大悲心。能隨順眾生，觀察其根機，知道他心中的好樂，以善巧方便度化他，這件事也是特別尊貴。

睹境不動難：這是修忍力。度化眾生除了要有大悲心，忍力也是很重要，《法華經》說：坐法空座，入慈悲室，著忍辱衣。這是成就法師的三種功德。

善解方便難：前面隨化度人難是約著觀察眾生的根機，這善解方便是約著法來說，如能善解唯識、天台、中觀的善巧方便來度眾生，這也是特別的尊貴。

以上二十個殊勝困難之事，藕益大師總結說：難易之別在於一心。

前面的難是約著外在的環境，如在貧窮環境中，生布施心很困難；生長在富貴境界，學道困難。環境的確會影響我們的內心，但真正關鍵在於這念心的智慧。我們想到達彼岸一定會遭遇障礙，假如在修習種種的斷惡修善度眾生中，沒有般若的方便，則很難到達彼岸。

我們修學佛法不是從零開始累積，而是夾帶煩惱障、業障、報障的因緣而開始起修；這念心性在無量劫的流轉中，每一個個體生命受種種顛倒的熏習，累積了眾多的煩惱障、業障、報障，所以我們是從這負面的力量中起修的，這三種負面力量會有反彈作用力。煩惱會障礙你，過去所造的殺盜淫妄的罪業，現在雖已不做，但已經做過的罪業累積在心中，它會不斷的障礙你；此外，色身果報體的老病死，它也會不斷的障礙你，這就是所謂的難，若要突破這些困難，須仰仗我空觀法空觀的智慧觀照。

修難行道如是，修淨土亦復如是，所謂的臨終正念難。藕益大師在《彌陀要解》上說，臨終時是一個人障礙最嚴重的時候，平常的煩惱或病痛都比不上臨終時的嚴重，因為臨命終時，一生的善惡業力都表現出來，所以臨終時是亂心位，心非常擾動，今生的因緣要消滅，來生的因緣還沒出現，這時的心是內憂外患。這時云何應住，云何降伏其心呢？我們可依止佛號，佛號是自己的皈依處，但依止佛號也不是很順利，唸佛時會有很多的障礙現前，所以這時以我空觀、法空觀的般若智慧來破除障礙，是非常重要的。

我讀黃念祖老居士《無量壽經》的註解，他說有些人臨命終時，十念可往生，有些人十念不足以往生，而需要很多念。黃念祖老居士說，若能依止般若波羅蜜，臨命終時障礙雖現前，這時若能觀察因緣所說法，我說即是空，內心安住在清淨本性，對如夢如幻的障礙，不隨妄轉，如是十念即可往生，因為這障礙不能障礙你。

若沒有般若的方便，把這些因緣所生法當做真實看待，則十念還不足以往生，須先花時間破障，然後再念佛感應道交。所以難與易中，外在的環境是一個因緣，但藕益大師說：難易之別，在於一心。內心是否有般若波羅蜜的甚深見，這才是關鍵點。

第十三章問道宿命

以下有三章，佛弟子對斷惡修善提出問題，請佛開示。這一章共有兩個問題，一是問聖道，一是問宿命通。

沙門問佛：以何因緣，得知宿命，會其至道？

沙門問佛陀說：什麼因緣成就宿命通，什麼因緣成就聖道？宿命通是了知過去生命的種種差別因緣，知道自己過去生是在三惡道，或在人天，哪些人是自己的父母，哪些人是恩人或冤家，了知這些過去的因緣。宿命通是觀察有為法，聖道是觀察無為法，能契入我空、法空的真理。

佛言：淨心守志，可會至道；譬如磨鏡，垢去明存。斷欲無求，當得宿命。

佛陀回答說，成就聖道有兩個因緣：

(一)淨心：淨心簡單的說是調伏現行煩惱。雖然我們內心累積很多煩惱的功能，我們先不處理這些已經累積的煩惱功能，而先處理心與境接觸時，所表現出貪瞋痴的現行煩惱，故先斷現行再斷種子。若要斷現行煩惱，心中必須要有戒定慧的法寶，在煩惱現前時，以持戒斷除身口的現行，再以持咒或唸佛的力量，斷除意業的現行煩惱。當然在斷煩惱時，若有觀照力會更有力量，觀照因緣所生法，我說即是空，如是來淨化心念。

(二)守志：堅守自己的志向。修行是錯綜複雜的過程，有時順利，有時遇到障礙，在出現障礙時要保持最初的發心，堅定的走下去。

如是一方面努力調伏煩惱，一方面絕不放棄自己的志向，如此就能契會聖道，為什麼呢？譬如磨鏡，垢去明存。鏡子本身是有光明的，但被灰塵所遮蔽，若