5. 第5集《佛說四十二章經》(第2/3 頁)

受用是在樹下睡覺，這是簡陋的住所。

以上是佛陀對有志於修習戒定慧的修道者，以四個法加以勉勵。

佛陀講完去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿以後，講出為什麼要少欲知足的理由？使人愚蔽者，愛與欲也。一個過著榮華富貴生活的人，內心容易產生對三界果報的愛慾。愛是對已經得到資具的染著，欲是對尚未得到資具的希求。這種對三界果報的愛慾，會矇蔽我們修道的道心及觀察真理的智慧，故愛慾是障道的因緣。

佛在《八大人覺經》及《佛遺教經》都提過少欲知足，但佛陀在這兩部經所講的少欲知足，其重點在於離苦得樂，所謂少欲者少煩惱，知足者常安樂。一個人要得到安樂果報，當然要有善業，有善業則物質的受用就能充足，但只有善業卻不一定快樂，內心與受用的物質接觸時能少欲知足，這時快樂的感受才能增長廣大。

所以佛在《八大人覺經》及《佛遺教經》的開示重點，偏重在離苦得樂，但本經的這段經文，它是強調修學聖道，如果不能少欲知足，內心就會產生貪慾，貪慾煩惱的生起會障礙出世道心，及對真理的觀照。

我個人在想這個少欲知足的問題，我們以前研究的《佛遺教經》及《八大人覺經》，佛陀對正道法門的禪定與智慧，不斷的強調，勸勉我們修學，而對助道法門的少欲知足，佛陀也不厭其煩的提醒勸修。我在思惟佛陀教法的涵義，今天我們遵循佛陀的道法，懺悔業障，積功累德，在修佈施、持戒的種種善業過程中，雖然仍未能與我空、法空的真理相應，仍以有所得心修習善法，但在成就聖道之前，一定會先成就福報，福報力漸漸增強以後，自己的生命就有堪能性，有堪能性的眾生，受用的資具比以前更好，生活品味也提高。

假如我們對這樣的福德因緣，沒有產生少欲知足的警覺性，則會對現前安樂的果報產生一種愛著心情，如是對追求清淨無上菩提的道心，及對般若智慧的學習就會產生障礙。所以佛陀提醒我們，在修道過程中，成就聖道之前雖先成就福報，但應該以少欲知足之心，檢點自己的生活，避免產生對聖道的障礙。

我們看第四章、善惡並明。

善惡並明的善是指善業，惡是惡業，善業與惡業都是由身、口、意的造作而顯現，所以我們應該注意自己身口意的造作。

佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者，殺、盜、淫。口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者，嫉、恚、痴。如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。

佛陀開示說，有十種因緣能成就善業，反過來說，也有十種因緣能成就惡業。這十種因緣分佈在我們身口意三業的日常生活的造作之中，身體的造作有三種，口業的造作有四種，意業的造作有三種。以下先解釋身體造作的三種罪業：

身三者，殺、盜、淫。

(一)殺生：殺生是斷有情命，若殺生或斷絕有情眾生的生命，所召感的果報是短命多病。有些人的果報體有眾多的病痛，病痛的生起是由於過去生或今生，造作了傷害眾生的罪業，這罪業就會表現出多病與短命的果報。如佛陀有一弟子名叫薄拘羅尊者，他的壽命活到一百六十歲，而且在一百六十歲的生命中從未生病，他的身體特別康健，這是因他過去生持不殺戒特別嚴謹，故不殺生的善業特別強，果報體就特別堅固。所以殺生是應該斷除的罪業。

(二)偷盜：不與而取他物，稱為偷盜。若未經過對方的同意，而奪取他人的財物，即犯偷盜戒。他人的財物不只是有形的財產，也包括無形的智慧財產，所以若侵犯版權、所有權乃至於逃漏稅，皆屬於盜戒所收攝，偷盜所召感的果報是資財不堅固。同樣的資財，有些人特別堅固，如發生地震，隔壁鄰居的房子皆倒，惟獨他的房子卻堅固不倒。有些人的資財，水不能淹，火不能燒，地震不能破壞，為什麼呢？因為在積集善業時，他能持不偷盜戒，所以這善業所召感的資財果報，特別堅固。反過來說，我們雖曾努力佈施，但犯偷盜戒，那麼在得果報時，一時雖擁有殊勝的資財，但這資財脆弱，可能遭水淹、火燒、地震或敗家子的敗壞，所以偷盜的果報造成資財不堅固。

(三)邪淫：邪淫是除己妻外，男女身體互相的接觸。邪淫會召感卑賤的果報，若前生曾造邪淫罪業，則容易出生在卑賤的家族，如生於貧民窟或卑賤的種性，這與過去生邪淫的罪業有關。

以上是身體的三種造作，所帶動的生命因果；以下是口業的四種造作：

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