2. 第2集《靈峰宗論導讀》(第2/5 頁)

時候，他有一個徵兆：每遇寒士將達，必有一段謙光可掬，他的相貌當中他會散發出一種謙卑的光芒出來，這個人他準備有大功德要出現；如果一個人現出驕慢的樣子，這個人要栽跟斗了。

所以說，在儒家的教誡當中，希望我們不管是處在任何階段總是要安住在一種謙卑恭敬、一種學習的心態，總覺得自己不足，總覺得自己還有很多東西要學習，就是這樣一個心情——居敬。

第二個、慎獨：慎獨出自於《中庸》，“君子慎其獨也”。一個君子他雖然一個人獨處在一個房間、都沒有人看到，但是他還是謹慎守道、不敢放逸。慎獨，君子慎其獨也，經常保持一種不放逸的心情，這是誠意正心的一個下手功夫。

蕅益大師在十二歲的時候對於儒家的理論、儒家的修行的一個基本的功德——居敬慎獨——就能夠很深入地去研究跟實踐。作論數十篇，闢異端，夢與孔顏晤言。後來他受了韓愈的影響就排斥異端，就是排斥佛法。

佛法傳到中國以後，大陸的學者在《中國文化與中國佛教》這本書上說，它有三個階段：第一個階段，佛教和中國文化是衝突的，互相排斥的，當然佛教是不排斥的。儒家的文化是入世的，佛法強調的涅槃是出世的，所以它認為佛教是怪力亂神，排斥佛教，這第一個。第二個是融合期。很多的大德，特別是慧遠大師，開始融通了老莊、儒家的思想，這個時候開始把中國的文化跟佛教的思想開始融通，就是以儒家思想的名言、思考模式表達佛法的內涵。這樣子，慢慢慢慢就讓整個士大夫的階層接受，這是融合期。第一個、排斥期，第二個、融合。

第三個、發揚光大，就是宗派的建立。到時候，各宗各派建立宗派以後，這時候，佛教發揚了中國文化，中國文化也發揚了佛教的內涵。中國大陸的學者他是把它分為三個時期。剛開始的人他就認為是排斥的，蕅益大師受了這個思想的影響，他就做了很多的論來排斥佛教。夢與孔顏晤言，經常在夢中夢到孔夫子跟顏淵的互相的對談。

做夢，在唯識學上說，一個人會做夢，有三種因緣。第一個因緣就是過去的業種子。你過去，當然不是今生了，你過去生曾經有這樣的一個遭遇，這件事情過去以後，留在你的心中一個影像、一個種子，在你的夢中表現出來。就是過去的業種子。第二個、鬼神的神通力。就是你放蒙山的時候跟某一個鬼神特別要好，它有什麼訊息它先告訴你，鬼神。有時候神通力啊，白天的時候你陽氣那麼旺盛，它也不好跟你接觸，晚上睡覺的時候它在夢中給你一些訊息。這是鬼神的神通力。第三個、佛菩薩的三昧力。三種。

在《唯識二十頌》也講了一個小故事，講到夢境，我們把它講出來。說佛在世的時候有一個國王叫娑羅那王，娑是娑婆世界的娑，羅是羅睺羅的羅，那是維那的那個那，娑羅那王。娑羅那王他是一個非常有作為的國王，把國家治理得非常得好。他不但是把國家治好，這個國王還有一個特色——長得特別地莊嚴。這個國王對自己的莊嚴還特別地滿意、特別自負，詔告國內，天下公告：哪一個人能夠跟他比較，能夠比他莊嚴，賞金一百，一百金。但是來應徵的人果然沒有一個人的莊嚴超過娑羅那王，他更加地滿意了、更加地驕傲。

這個時候一個大臣就說了，說國王啊，你的莊嚴只能夠跟這個國家、小國家比，這個沒什麼大不了。這國王說，怎麼呢？他說，我們應該跟國際的人士相比。他說跟誰相比呢？大臣就說，我聽說王舍城這個迦旃延尊者長得很莊嚴，我們請他來，跟國王比一比，如果你比他莊嚴，這個就得到國際的肯定。好！那麼就請迦旃延尊者進來了。迦旃延尊者是一個大阿羅漢，阿羅漢會做事情他要先入定觀察，這件事情對眾生是不是有利益。他一入定，哦，有利益，可以行。遠迢迢地就從王舍城來到娑羅那王的宮殿裡面。

娑羅那王安排一個很盛大的法會來歡迎迦旃延尊者，迦旃延尊者當然是大阿羅漢，威儀具足，來到宮殿。迦旃延尊者一來到宮殿的時候，所有人的眼光就自然地被迦旃延尊者的威儀攝受、莊嚴攝受。我們都知道迦旃延尊者論議第一、說法第一，還不知道他長得這麼莊嚴。這個時候國王一看到以後，那就不要比了，就是你的確是比我莊嚴，這件事情我同意。國王就說，說尊者，你是一個聖人，你一定知道過去的因緣，你怎麼會長這麼莊嚴呢？這個國王對莊嚴這件事情特別有興趣，問他，你這個是什麼因緣使你這麼莊嚴呢？

尊者說，我過去生也是一個出家人，做小沙彌的時候，我歡喜在寺廟裡面打掃除糞，整天做這種工作，別人不願意打