3. 第3集《靈峰宗論導讀》(第1/5 頁)

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《靈峰宗論》導讀。諸位法師，諸位同學，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）

請大家開啟講義第5面，悟道。

這一科我們是說明論主略史，在這一科當中，我們根據弘一大師所編的《蕅益大師年譜》當中,把蕅祖的一生從他的出生到涅槃分成了七科。前面的一科講到出家。蕅益大師的出家基本上有兩個重大的因緣：

第一個是“聞地藏菩薩本願發出世心”，就是蕅益大師他在誦《地藏菩薩本願經》的時候，他讀到地藏王菩薩的本願功德力，去觸動他的大乘的善根，我們可以說是這個時候他生起了對三寶這種廣大功德的一念的信心，有這一念的信心的善根生起，所以發起了一個出世的念頭，這是第一個因緣。

其次呢，他聽《大佛頂經》，聽到“空生大覺中”，我們每一個人所本具的大覺佛性，他聽到以後正式的“決意出家，體究大事”。為了追求廣大圓滿的智慧，他願意放棄世間的這些塵勞的境界，去追求這個我們生命裡面最大的事情——什麼是我們每一個眾生的本來面目，體究大事。蕅祖的出家基本上是兩個因緣，第一個是一種宗教情操的信心，第二個是為了追求圓滿的無上菩提、無上圓滿的智慧。這是蕅祖出家的兩個因緣。

五、悟道

這以下我們看悟道。悟道，我們分成三大段，我們先到第一段：

二十四歲，作務雲棲，聞古德法師講《成唯識論》，一聽了了，疑與《大佛頂經》宗旨相違，請問於師，師雲：“性相二宗，不許和會。”甚怪之，佛法豈有二岐耶？

這一段是說明蕅益大師在學習經論的當中生起了疑情。禪宗講，“小疑小悟，大疑大悟”，所以，有疑情是開悟的因緣。蕅祖他二十四歲出家以後，先到雲棲寺，就是過去蓮池大師的道場，在那個地方討一個簡單的執事。當然主要不是去做執事，主要是聽經。因為那個時候有一個古德法師，這個“古德”不是我們講古代大德，他是一個人的名稱，法師的名稱。這個古德法師在那邊講《成唯識論》，這是唯識的經論。

唯識的經論講的是阿賴耶緣起，我們的生命的差別的果報是我們阿賴耶識所變現的。聽到以後就清楚明瞭，就是道理很清楚。但是，蕅祖在二十三歲的時候他曾經聽過《大佛頂經》，《大佛頂經》講的是真如緣起，我們每一個人一念的清淨心受染淨諸法的熏習，就有十法界的染淨果報出現。那麼一個是阿賴耶緣起，一個是真如緣起，他覺得這兩個思想是相違背的，就把這樣的疑惑請教這個古德法師。古德法師回答說：“性相二宗，不許和會。”那麼性相二宗在名相上的施設、在接引眾生的方便，的確有很多的不同，不能夠隨便去會通的。

那麼他聽到以後覺得很奇怪，他說佛法怎麼會有兩個真理呢？兩個不同的會歸處呢？就是說，難道唯識學所說的無上菩提、最圓滿的智慧那個“如”的境界，跟《楞嚴經》講到這個如的境界，一如會有兩個如嗎？那麼這個時候，他內心當中很奇怪。這個是講到蕅祖在學習經論的時候所生起的疑情。

那我們看第二段：

一日問古師雲：“不怕念起，只怕覺遲，且如中陰入胎，念起受生，縱令速覺，如何得脫？”師雲：“汝今入胎未也？”大師微笑，師雲：“入胎了也。”大師無語。師雲：“汝謂只今此身果從受胎時得來者耶？”大師汗流浹背，不能分曉，竟往徑山坐禪，始受一食法。

這段是蕅益大師再詳細地把疑情提出來，由古德法師開導他。他說，一日問古德法師說,不怕念起，只怕覺遲，這句話一聽就知道是性宗的思想。我們先消文一下。

不怕念起，這個念當然指的是我們現前一念的生滅心，有時候起善念，有時候起惡念，不過這個地方偏重在惡念，就是煩惱相應的一個惡念。就是我們修行人還不怕煩惱生起，只怕什麼呢？只怕我們覺照的正念來得太遲。這個意思就有一種所謂的“千年暗室，一燈即明”，這個房間裡面，我們不怕這個房間是三百年、一千年的黑暗，不怕，怕的是光明來得太晚。換句話說呢，不管是千年的暗室，燈光開啟以後，當下就是光明，當下就解脫。那麼，這種真如緣起的思想，它所強調的緣起是約現前一念的迷悟安立的，是當下的。一念相應一念佛，念念相應念念佛。這個就是一種真如緣起的思想。好，那麼他用真如緣起的思想來問難我們現實的情況。

他說，那麼這樣子，我們中陰身入胎，中陰身是怎麼入胎的呢？念起受生，我們臨命終的時候，由於過