9. 第9集《靈峰宗論導讀》(第3/4 頁)

外道，到八十歲的時候就跟隨佛陀出家了，他是有部的，娑婆多部的出家。出家以後就隨比丘去託缽，這個城中的少年就譏嫌他說，你這個老比丘八十歲才出家，年老力衰，無所進取，託居清流，圖之飽食。年紀大了才出家，在道業上已經很難成就了，就這樣譏嫌他。

脅尊者這個人有志向，立定一個誓願說：我三年之內一定要斷三界欲，精通三藏，一方面斷三界欲，一方面精通三藏。所以他怎麼做呢？就是“晝觀三藏，夜習禪思，乃有濟。”白天在解門上用功，晚上在行門的止觀用功，解行並重，終於成就了阿羅漢，三年之內果然是精通三藏，也成就了阿羅漢果。

看這個意思，這個修行還不在乎你幾歲出家。這個修行不是蠻幹盲幹，不是說你心力強就怎麼樣。《楞嚴經》講一個譬喻說，說繩子打了一個結，我們如果不知道善巧，只是往兩邊拉扯，只有讓這個結越結越深。你一定是找到了正確的方向，從中間把那個結解開，要有善巧。就是說我們在三界的流轉，它是一個軌則，“此生故彼生，此有故彼有。”因為有無明，所以就會有有漏的業力，有這個有漏的業力，就創造了一個有漏的心識，有這個有漏的阿賴耶識，就去得果報，惑業苦。

那怎麼辦呢？“此無故彼無，此滅故彼滅。”你一定是要把生起雜染因緣的這個因地給消滅了，這個果報才會消滅。就是你要知道一切法生起的根源，它是怎麼生起的，它是怎麼還滅的，你一定是掌控了這個原則才可以。那麼你只是心力很強，橫衝直撞，你只有一次一次地加強你的邪見，更加增長邪見。所以這個地方蕅益大師很慈悲地指出這個修習的關鍵點就是——“討究佛法第一要務”，提出這樣的一個觀念。

第一段是一個總標，把這個佛法的重要性標出來，再看第二段。第二段蕅益大師就破除當時的一些錯誤的觀念，先提出觀念的相貌，再正式地破除。

有謬雲，年少力強，宜習教典，年衰力弱，只堪唸佛。

在當時就有一種錯誤的觀念說，你這個人年輕出家，非常好，精神體力旺盛，好好地研究教理；那麼你這個人年紀大了，算了算了，好好唸佛就算了，只堪唸佛。當然這樣的觀念會錯誤地引導很多修行人。蕅益大師提出他的破斥：

豈年少不必唸佛，年老不可習教，將謂如來教法，僅同舉子業，博名利於半生者乎。

難道說年少就不必唸佛，年老而不可習教？我過去就遇到這樣的比丘，他跟我講說，他說他不要研究教理，他要好好修行就好了。我說你為什麼不研究教理呢？他說他不做法師。其實這個研究教理不是做法師用的，這個教理是你自己要受用的，這個做法師那是隨順因緣，你從自受用，這個時候你對佛法的感動，你對佛法的感恩，你覺得你有一份的使命感，把你曾經受益的法流通後世。不是說你一開始就認為說，佛陀講那麼多經論是講給別人聽的，那麼這樣子“將謂如來教法，僅同舉子業，博名利於半生者乎。”佛法跟世間的行業是一樣的，十年寒窗無人知，一舉成名天下聞，苦讀聖賢書就是為了得到半生的功名。

所以這個地方我們一定要弄清楚，學習佛法的目的是要自受用，是在引導我們修行，並不是說你不弘揚佛法你就不研究教理，不是的。不管你年輕、不管你年老，你一開始下手，就是解行並重，一開始下手就是解行並重。

這個舉我們淨土宗來說好了。淨土宗的一個重點——真為生死發菩提心為學道之通途，然後才有所謂的以深信願持佛名號為淨土之正宗。換句話說，我們求生淨土的一個根本理想是——為菩提道求生淨土。假設我們沒有真實地發起菩提心，那麼我們唸佛這個目標就開始模糊，因為諸天也是種種的七寶池、八功德水，它也是種種安樂的境界，而淨土之所以不共於諸天，就是在於淨土它有一種清淨的聖道的功德。所以說，如果我們剛開始沒有從大乘經典生起一個要成佛的願力，只是一昧地念佛，把這個佛號念得綿綿密密，把妄想暫時地伏住，而內心當中沒有一個真實的要追求聖道的決心，這樣子跟淨土是不相應的。

那麼我們怎麼知道這樣子的一個觀念呢？那就是研究《彌陀要解》才知道的，不是我們一路唸佛就能夠知道，“弟子心中常生智慧”，不可能有這種事情。不是說你一路唸佛你就能夠明白這個道理，這個

“止”是不能引生智慧的。止是成就禪定，智慧的因緣是來自於聞思的基礎。

所以蓮池大師他也說，他說，我一生崇尚唸佛，但是勤勤懇懇勸人看教。因為我們不看教理，我們很難明白這句佛號應該如何地正