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蒲英忍不住表示了疑問：“怎麼可能一夜之間就會了呢？”

阿嬤卻說，那是真的。

這《格薩爾王》史詩總共有上百部，約二千萬多字，從來沒有人能全部唱完的，都是分部傳唱的。那些說唱藝人們，很多之前就只是農牧民，甚至是文盲，可是他們在昏睡幾天、大病一場後，就會唱史詩了。而且，他們會唱的都只一部分，很多藝人唱的都還不太一樣。

阿嬤言之鑿鑿，說這種唱史詩的本領是沒辦法傳授的，也是學習不了的，只能全憑緣份福澤和神靈啟迪才能頓悟。藏民們還認為，那些說唱藝人應該是與格薩爾大王有關係的某個人物的轉世。這正是藏族文化中根深蒂固的“靈魂轉世”的觀念。

從小接受唯物主義教育的蒲英，自然不信這種傳奇的說法。

不過，她也知道這是藏人的信仰。就連受過現代教育的阿嬤都對此深信不疑，可見這些信仰有多麼根深蒂固了。蒲英也就不管科不科學，只當做有趣的故事，聽聽就好。

那片平坦的壩子，足有兩個足球場那麼大。上面聚集了近千名男男女女，他們正在排練大型舞蹈。這也是文化節上的重頭戲。

蒲英發現，藏人之中，老年人平日穿著藏袍的比較多，但是年輕人卻大多穿得和內地漢人青年差不多。就算今天壩子上的這些人都是來跳舞的，但也有一大半沒穿藏服。

所以，當蒲英這三個打扮得比彩色經幡還絢麗的姑娘們出現在場邊時，一下就吸引了眾多人的目光。

也就是苗苗還能毫無感覺地只顧著拍照，低調的蒲英和靦腆的佳佳，在那些目光注視下都略感不自在。她們趕緊以肚子餓了為藉口，催著阿嬤快帶她們去吃飯。

苗苗卻嘟囔著說。頭一次這麼近距離地看到原汁原味的藏舞，她還沒拍夠呢。

阿嬤馬上說，下午縣裡各單位、還有小學。會組織更多的人來排練舞蹈，足夠她拍的。

苗苗這才高高興興地跟著大家一塊兒去吃飯了。

壩子周邊的帳篷，就著地勢，高低錯落有致。部分是私人的，更多的是縣政府的各單位設在這裡的茶水休息點。一些大單位不但有擺滿了飯桌和藏床的休息帳篷。還有燒水做飯的廚房帳篷。另外，在帳篷城的遠處還專門搭建了廁所帳篷，可謂設施完備。

阿嬤帶著她們去了阿姐工作的衛生局設的帳篷。

這裡負責招待的人，一點沒覺得她帶三個外地人來有什麼不對，熱情地給她們倒上奶茶，還從旁邊的帳篷廚房裡端來了剛做好的熱飯熱菜。

原來。各單位都有不少來自內地的援藏幹部，再加上藏人也基本吃得慣漢家飯菜，所以這裡備的飯食倒是以米飯、炒菜為主。還有面條。這種集體伙食，自然沒有阿姐做的那麼美味，不過吃飽還是沒問題的。

她們來的早，練舞的人還沒回來。等她們剛吃完，就有人陸續過來吃飯了。

苗苗急著問：“這就跳完了？”

“我們跳完了。不過還有最後一個舞，是鍋莊舞。”

阿嬤趕緊說：“那個是各鄉來的牧民們跳的。他們穿藏服跳。你正好拍照！”

“太好了！”

苗苗雀躍著，佳佳也想去寫生，只有蒲英抱著飯後走走、消消食的目的，跟著她們出去了。

阿嬤則留在帳內和熟人說話休息，反正在這片大草原上也不擔心姑娘們會迷路，而且要是玩累了，直接回這邊帳篷裡休息就是了。

三人來到排練場邊，果然見到場上都是穿著傳統藏族服裝的人在跳舞。雖然沒有人像她們三個的服裝那麼華貴誇張，但還是比剛才那些穿著運動休閒衣跳舞的人，看起來絢麗多姿了很多。於是，這三個偽藏民也就沒那麼惹人注目了。

鍋莊舞就是一種轉著圓圈的集體舞，動作和步伐都比較簡單，節奏也很容易跟上。

苗苗舉著相機說：“英子，你也去跳，我給你拍照！”

大概是因為只是排練，場上的圈子都比較松，明顯是人沒有湊齊的樣子，想來加個人也沒什麼影響。

蒲英便躍躍欲試地往場子最邊上的一個圈子走去。

正在轉圈子的人，毫無滯澀地接納了她。前後兩人默契地一個大步，一個小步，就給她留出了位子，就好像這個舞蹈中本來就有加人進來的流程一樣，非常自然流暢。

蒲英一進去，也學著前面的人做起了同樣的動作，邁步踏步、揮臂揚袖、搖頭晃肩、旋轉跳躍……不一會兒，就跳得很是輕鬆自如了。