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，是傳達傳達神仙旨意的符信，用它可以召神劾鬼，降妖鎮魔，治病除災。因為符篆之術只是一個系統的稱呼，其實‘符’和‘篆’是分開的，兩種術法相輔相成，符篆之術大成者無一不是道教頂尖奇才，而這個老頭用的就是符紙之術，學的是符！你們看看，威力如何？”

“乖乖個隆滴咚。我還以為電視裡眼的那些江湖道士驅魔做法的時候用的那黃紙符都是糊弄人的呢！”

樓夜雨驚呼道：“還真沒想到，這東西竟然有這麼大威力。”

“你們接著再看，這老人也只是學了一點皮毛，他學的也絕對不是儲存完好的正本而是流傳下來的殘卷，如果他真的學會了正本，哪怕這兩種術法中的一種能達到大乘，他都有實力和天落一戰而不是現在這般和兩個小輩形成了僵持局面。”

玄青道長一臉肯定的說道同時示意大家向比武臺望去：“貧道有種預感，接下來這位老人會帶給我們更多的驚喜。”

各展所長，殺招盡出

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符籙術導源於巫覡，始見於東漢。《後漢書·方術傳》載：“河南有麴聖卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。”又記：費長房向賣藥翁（被稱為壺公）學道，賣藥翁“為作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……遂能醫療眾病，鞭笞百鬼，及驅使社公”。“後失其符，為眾鬼所殺。”

源遠流長的華夏文明的本土國教——道教在長期傳習符籙術的過程中，創造了紛繁的符籙道法，造作了眾多的符書。所創符籙難以數計符篆的樣式的樣式更是千奇百怪，而且道教符籙使用十分廣泛。有用於為人治病者：或丹書符籙於紙，燒化後溶於水中，讓病人飲下；或將符籙緘封，令病人佩帶。有用於驅鬼鎮邪者：或佩帶身上，或貼於寢門上。有用於救災止害者：或將符籙投河堤潰決處以止水患，或書符召將以解除旱災等。至於道士作齋醮法事，更離不開符籙，或書符於章表，上奏天神；或用符召將請神，令其殺鬼；或用符關照冥府，鍊度亡魂。整個壇場內外，張貼、懸掛各式符籙。

但是道教在眾人面前展露的這一系列神奇的符篆之法卻都為輔助一類，很少有人知道其實符篆也是有著攻擊之術，只不過攻擊之術的符篆都是各道教秘傳之術，非正式嫡系弟子不得傳，這也就直接造成了會符篆之術的人寥寥無幾，而隨著年代的變化，幾經興衰的道教符傳秘笈更是多數都被焚燬或因儲存不得當而消失。直到當今世界，道門弟子也沒有放棄過尋找祖先創造的這種神術，但是卻一無所獲只能傷心的宣佈符篆之術，徹底失傳，只有一些看過古籍的江湖術士還生成自己會符篆之術騙取愚昧無知的百姓的錢財。

玄青道長緩緩的講述著符篆的過往，同時看著臺上三個人你來我往，尤其是查燦手裡的符紙之術更是讓眾人一個個看的目眩神迷不禁嘆道：“國技重現，說什麼也要保護住，不能讓他在流失了。”

這邊查燦用符紙逼退安琪，雖然沒有對她造成什麼實質性的傷害卻也讓安琪異常狼狽現在更是無法接近查燦的身邊，雖然維克托蒂一直給予安琪支援，但是維克托蒂的招式太過大開大合，剛猛強力有餘，精巧細膩不足，根本無法對查燦造成威脅，往往他花費很大的力氣使出一些殺傷力極大的招式卻因為攻擊路線過於明朗使得查燦輕輕一閃就能躲開，同時還能繼續逼退安琪，並且自己消耗的鬥氣也不少，一時久攻不下，維克托蒂的臉上也露出了些許汗水。整個人身體更是冒著清晰可見的白氣。

孰不知這個時候的查燦其實心裡也很著急，他很明顯的感覺到自己的生命正在迅速的流失，自己無法再支撐很長時間的戰鬥，但是自己的對手雖然不能對自己構成什麼殺招威脅，但是二人配合的天衣無縫，守的更是滴水不漏，查燦尋覓了半天也沒找到二人什麼破綻，反倒是一直消耗著符紙，弄的周圍轟轟作響，這讓鬥者們原本打算讓幾個比武場同時開打節省時間的夢想徹底粉碎，沒辦法，凌天級別上的巨大差距，打鬥起來的種種鬥氣、真氣的釋放根本無法讓他們發揮實力，索性大家全都默契的圍在這座比武臺上當觀眾。

又是幾張符紙甩出，查燦躲過維克托蒂釋放的光明鬥氣裂地斬，乳白色人鬥氣刀芒擦著自己的身邊飛了過去，而上方的安琪則以迅雷不及掩耳之勢瞬間刺出了數百劍，如一陣劍雨一般在查燦的頭上落下，兩個人成九十度角的攻勢瞬間將查燦逼入了一個必須全力防守放棄對攻的地步。

前有刀芒，上有