尚書+27(第1/1 頁)
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“知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,復歸於嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復歸於無極。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸於樸。樸散則為器,聖人用之,則為官長。故大制不割。” 標點改動如下:知其雄,守其雌,為天下溪;為天下溪,常德不離,復歸於嬰兒。知其白,守其黑,為天下式;為天下式,常德不忒,復歸於無極。知其榮,守其辱,為天下谷;為天下谷,常德乃足,復歸於樸。樸散則為器,聖人用之,則為官長。故大制不割。 此章句式嚴整,又用頂真,使語義承接,氣勢貫通。哲學概念多用比喻,生動極富感染力。句式:知其……,守其……,為天下……;為天下……,常德……,復歸於……。三組如詩疊唱。 知,管理;守,保持;為,成為;常德,人間之道,與常道相同結構;復歸,歸返。 雄雌,白黑,榮辱,與剛柔、強弱相對立一樣,構成對比,老子所反對的與所贊成的始終如一,思維獨到,辯證統一。 溪,有水之谷,水聚之,善也;式,道法法則;谷,山谷,空虛也,今有固定短語空谷足音,還有虛懷若谷。 離,與下文“散”同,不離即聚;忒,更變;足,知足。 嬰兒言小,微;無極,無之屬,類乎初始;樸,指道,32章:“樸雖小,天下莫能臣也。侯王若能守之,萬物將自賓。” 樸即道之屬(始,無);散,即一生二二生三三生萬物;器和用,參見11章“埏埴以為器,當其無,有器之用。”用,即指向無;官,言“無”對“有”有決定意義,要守雌守黑守辱,歸於樸,守道者行道;長,長久,參見67章“不敢為天下先,故能成器長”。 制,從無到有,非常,非道德,而大制相反,即無,即常,即道德,參考見32章“始制有名”;割,劃分出來,其與“散”呼應。喜歡長篇南河()長篇南河。