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其決無此境矣。“

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８７思想主流與精神方向

這段話可以概括毛澤東一生處世行事的心態，但晚年發展到“大躍進”

，再發展到“文化大革命”

，不能不令人遺憾。

批語有不少辯證法。在論及生死、成毀的時候，更顯示了辯證的思維。原書引述了歌德的觀點：“死者，自然界所以身多許生活之善策也。夫自然界欲營歷史之生活，計誠無善於有死者。無時代之變易，則無歷史，不死之人類，其將營所謂非歷史之生活乎。此其內容，非吾人所能想象焉。”批註者發揮說：“惟土石不死，然則人類將欲營土石之生活乎？”

這些見解都說得很好。只是有的地方講辯證法講過了點頭，就顯出思想的混亂來了。

例如，批語說：“且吾人之死，未死也，解散而已。

凡自然物不滅，吾人固不滅也。

不僅死為未死，即生亦系未生，團聚而已矣。由精神與物質之團聚而為人，及其衰老而遂解散之，有何可懼哉。

且散非一散而不復聚者，散於此而聚於彼。“

“世上各種現象只有變化，並無生滅成毀也，生死也皆變化也，既無生滅，而只有變化，且必有變化，則成於此必毀於彼，毀於彼者必成於此，成非生，毀非滅也。

生於此者，必死於彼，死於彼者，必生於此，生非生，死非滅也。國家有滅亡，乃國家現象之變化，土地未滅亡，人民未滅亡也。國家有變化，乃國家日新之機，社會進化所必要也。

吾嘗慮吾中國之將亡，今乃知不然。改建政體，變化民質，改良社會，是亦日耳曼而變為德意志也，無憂也。惟改變之事如何進行，乃是問題。吾意必須再造之，使其如物質之由毀而成，如孩兒之從母腹胎生也。宇宙之毀決不終毀也，其毀於此者必成於彼無疑也。吾人甚盼望其毀，蓋毀

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思想主流與精神方向９７

舊宇宙而得新宇宙，豈不愈於舊宇宙耶！“批語所說的”必尚有各種人生以外之世界“

，恐怕不是指今天人們想象的外星人，也就是地球以外是否存在高等智慧生物的問題，而是生活在此岸世界的我們也有可能去經驗一番彼岸世界。辛棄疾詞中說的，“是別有人間，那邊才見，光景東頭”

，大約也是這意思吧。在這裡，特別是在論及成毀之處，顯然有著佛教哲學“劫”這一範疇的影響。這種觀點認為，世界每經歷若干萬年要毀滅一次，重新再開始。每一個週期經歷“成”

（生成）

、“住”

（存在）

、“壞”

（災害）

、“空”

（消亡）四個階段。

看來那時毛澤東接受了這種發展觀，當然也接受了這種發展觀中所包含的辯證法。辯證法強調事物的相對性。毛澤東在強調相對性的時候，走得遠了一點，辯證法變成了相對主義。

這一點表現得最突出的，是這樣一條批註：“餘曰：觀念即存在，有限即無限，時間感官者即超絕時間感觀者，想象即思維，形式即實質，我即宇宙，生即死，死即生，現在即過去及未來，過去及未來即現在，小即大，陽即陰，上即下，穢即清，男即女，厚即薄。質而言之，萬即一，變即常。”像生即死，男即女這些提法就應該看作是一種詭辯了。

毛澤東在這本書上的批註，儘管有某些不正確之處，但是人們沒有理由去苛求一個師範學生。難能可貴的倒是他讀書時那一種認真的嚴肅的態度。他好學深思，涉獵面廣，知識面寬，這些都在這些批註中明顯地表現出來了。

這一萬多字的批語，總的來說，反映了毛澤東在學生時代一些基本的哲學觀點和他自己的思想特徵。這裡應當作一

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０８思想主流與精神方向

交代的是，整個１２００多字的批語，完全是批者就原書所論發抒自己的獨立見解，多是一些片斷的東西，是閱讀時隨手寫上的，顯然不是都經過深思熟慮的，有些更是即興之筆，因此常發現互相矛盾著的思想觀點。這種矛盾狀況，除以上所引述的外，如關於道德問題、真理問題、時間、空間問題等，都多少存在。這說明有關哲學的許多重要問題，批者正在探索研究的過程中，在不斷澄清自己的思想，不斷作自我批判。

作為一個嚴肅的思想家，這是毛澤東一貫堅持的一種習慣。

然而這１２００多