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的哲學思想引申出極其重要的政治觀點。
像“吾意必須再造之，使其如物質之由毀而成，如孩兒之從母腹胎生”
，以及“時時滌舊，染而新之”
，這些話表明了他的堅決的、徹底的革命精神。這裡沒有任何改良主義思想的痕跡，對現存制度不存在任何幻想，首先就說要“改建政體”
，即認為必須打碎舊的國家機器，這是改造的首要之舉。
同時也可以看出他受到相對主義哲學，特別是佛教哲學中關於“劫”關於“成住壞空”的發展觀等等的影響。到底中國的改造怎麼辦？走一條什麼道路？這時的《新青年》並沒有一個正確的答案。它除了一般的民主政治口號之外，至於如何實現這些口號則提不出任何具體辦法，多數人還倡言不問政治。
陳獨秀在五四前夕發表了許多激憤的議論時政的文章，
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思想主流與精神方向９８
但對於當時的南北對立、軍閥割據、政黨傾軋、武人專政的局面，實際上是一籌莫展，只是提出一些枝枝節節的改良主張，如廢督、裁軍、開國會、定憲法等等，甚至提出過由北洋軍閥、進步黨、國民黨“平分政權”
，“請外國干涉”之類的荒唐主張。雖然毛澤東這時也還提不出“再造之”的具體辦法，但是他是極不贊成這些“枝節”的改良辦法的，而認為政治、社會制度不根本解決，這些都是“贅疣”。很顯然，他那時思想的焦點是在尋找正確的革命理論。
１９１７年長信中鮮明地反映了這種思想，儘管這還是唯心主義的思想：“天下亦大矣，社會之組織極複雜，而又有數千年之歷史，民智汙塞，開通為難。欲動天下者，當動天下之心，而不徒在顯見之跡。動其心者，當具有大
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