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中秋的稍歇之後，忙碌的情景又漸漸展露。店傢伙計裡外忙活，顧客絡繹不絕，新貨上架，舊貨要處理，還有賬目之類都需要忙。劉守義的轎子刻意壓慢了速度朝前行進，年輕的書生在旁邊跟著，和轎中之人說著話。

劉守義隨後問了一些科考的事情，對於這些，許宣沒有什麼可說的，只得照的記憶裡面的做了些回答。劉守義聽了之後點點頭，也沒有露出遺憾惋惜之類的神情。大概他見多了事情，也知道才華和科考之間並不能劃等號。隨後又和許宣聊了些經義之類的問題，這些對於一個讀書人來說，都是比較基礎的。

這般說了一些之後，話題又說到《論語》上。四書五經，即便在許宣那個時代，也都是作為傳統文化的精華被傳承下來，頗具影響力，而這其中又以《論語》的影響力最廣。許宣前世讀《論語》，結合了很多後世的觀點，加上有些自身閱歷，也算有一些自己的體會了。這時候談的隨意了，免不了就多說幾句。

劉守義和許宣說起這些，起初也是作為一個過來人對後輩的指教。說的東西也不算深奧，但是聽到許宣偶爾的一些說法，先是覺得有些好笑，隨後稍稍思索一下，眼神便有些凝重起來了。

這個時代對《論語》理解大體上沿襲的還是宋代朱熹的講解，朱熹是理學大家，他按照自己的理解來注《論語》，有些地方免不了有偏頗，甚至有誤。這些在後世都是被人接受了的事情，但是就眼下說來，朱夫子是聖人，他的東西是不能輕易質疑的。越是讀過書的人，對這些越是有這某些偏執。許宣說出來之後，看到劉守義微變的臉色，才有些擔心自己是不是失言了。隨後心中有些哀嘆，到底還是一個現代人的思維沒有轉換過來。

劉守義讓轎伕將轎子在路邊停下來，皺著眉頭陷在思索的情緒裡面，許宣心中便有些忐忑起來了，但是隨後想象中被斥責的場面並沒有發生。

“民可，使由之；不可，使知之這樣的解釋怎麼可以，這樣的解釋”劉守義喃喃地重複了幾句，聲音有些遲疑：“應該是民，可使由之；不可使知之。”

在這句話糾結一番之後，他有念起另外一句：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！這句話也不對”

佾祭典時的一種舞蹈。八佾是天子的專用禮樂，八人一排，共有八排。諸侯六人一排叫六佾。大夫——諸侯之下的大臣，用四人一排，共四排，叫四佾。這是周禮規定的。季氏是魯國的權臣，有天在家裡居然擺出了八人一排的舞蹈來。有人把這件事告訴孔子，孔子就說：“是可忍也，孰不可忍也。”

這個時代對這段的理解大都是說孔子知道這件事後，大發脾氣，大聲斥責，這樣的事都能忍耐，那還有什麼事不能忍耐！而在後世看來，這其實是一種誤讀。孔子一貫講究溫良恭儉讓的，他是上等人，修養之類的都到了一定的境界，有學問沒脾氣，怎麼會輕易這般大動肝火？說不通。後人對這裡的“忍”有另外的解釋，是指忍心，不是忍耐。許宣和劉守義說的隨意，就把這些說出來：孔子早就對季氏有所察覺，所以當有人告訴他季氏的行為時，就說，要注意，他連八佾這樣的事都敢做，還有什麼不敢做呢？

劉守義大概不是迂腐的學究，做官這麼些年，變通的道理多少都懂有些。許宣的說法裡，若是沒有道理那也罷了，可是稍稍深入思考進去，居然覺得更加契合孔聖人的道。他在學問上是有造詣的，這些年自己在讀聖賢書的時候，也有很多的疑問。但眼下的大環境不允許特立獨行的思想，他很多時候也只是稍稍思考便放過去了。

劉守義沉默的思索了一段時間，隨後讓轎子重新起行。又和許宣攀談起來，不過，這一次，態度上也少了幾分隨意。

許宣見他並沒有在這些事情上做計較，才稍稍放下心來，隨後便也知道，劉守義的思想屬於不保守的那一類，要不然就憑他今天所說的話，一頂誹謗聖賢的帽子扣下來，他跳進黃河都洗不乾淨。

隨後的閒談裡，許宣比較警醒，對劉守義的問話也都在心裡斟酌一下才做了回答，中規中矩的樣子。

街道很長，轎子行得慢，但是再慢也總有走完的時候。許宣要去的許家同劉守義的方向不一致，到得街口，二人便分道揚鑣了。許宣朝劉守義行了禮，轉身走過轉角的時候，聽到身後劉守義又將他喚住。

“本官邀了幾位南京那邊的大儒來，幾位老人家對本地的賢才多有提點之心，過幾天見個面，你也來罷。”

許宣微微愣了愣，劉守義這樣的邀請比較正式，他當然也不好拒絕，隨後問明瞭地點，便表示自己