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的名義對這些人在先前的祭奠表示感謝，也因為如此，他的身邊常常都帶著一個小跟班。用十歲的李既望做幌子來認識一些人，打點一下關係之類的，許宣並沒有什麼心理負擔。畢竟眼下他的身份似乎有些像這孩子的監護人了。而對於這些，魯氏也並沒有表示反對。大概在這婦人的心裡，對許宣還是存了些警惕的，也希望李既望能夠多在這些場合走動，多長點見識，不至於將來臨仙樓的產業被許宣霸佔過去。

對於她的這些心思，許宣自然也明白，但也只是一笑而過，並未介意。說實在話，同他胸中的格局相比，一個小小的臨仙樓其實根本不值一提。魯氏一個婦道人家，出於本能的某些心思，倒也不能說壞，都是人之常情。

而在許宣這裡，做這些事情的目的，便是讓自己正式走入一些場合，出現在一些人的視野裡。以後他要做的事情大概會很多，身份這種東西，也是時候應該開始著手打造了。畢竟要想快速在商場上立足，獲得他人的認同是很重要的。

這樣的一番走訪之後，收穫倒是不小。原先他對這個時代徽商的一些情況，除了自己的感受之外，更多瞭解自一些歷史或者商業書籍。這些書籍因為撰寫者的立場和目的不同，對很多東西的講解並不全面，疏漏也很多。一段時間的走訪之後，他除了在很多商賈面前混了臉熟之外，更多的是對如今徽州商業的格局有了一個整體上的認識。

隨後便覺察出不小的問題來。如今徽商已經開始繁榮起來，雖然真正如同沈萬三那般富可敵國的人物暫時還未曾出現，但很多東西也已經鋪開，只要保持眼下的節奏發展下去，前景是顯而易見的——一個以地緣和血緣為紐帶的商幫，正在慢慢醞釀成型的過程之中。這些事情，不只是他，但凡有些見識的人都能看出來。

徽州的很多大商賈，雖說是生意人，但是因為讀了不少書的緣故，價取向都偏向儒家。儒家學說裡面禮、義、廉、恥之類的東西，在他們身上有比較明顯的表現。當然，比如鮑家這般惡名在外的例外情況也有，但實際說起來，鮑家原本的名聲其實並不壞，甚至說有些美名也是可以的。只是到了鮑明道、鮑明理這些後輩長大之後，才被搞臭了。

在鮑家起家的老一輩中，很多人還是同徽商的整體的格調一致。比如鮑明道的祖父，就曾捐助過一些有家境貧寒卻有才名的窮苦書生。從許宣如今的角度看，鮑家的舉動內裡雖說有一些投資的意味，但更多的其實也是對有前途的晚輩進行一些善意地提攜。鮑明道的叔爺在徽州府這邊捐資造過不少橋樑，鮑明道的大伯年輕的時候，斥資五千兩助當時縣尊修路，這些其實都算是功勳，一筆一劃都在縣誌、府志上有過記載。

但表面的繁榮背後，深層的問題也不少。從後世看來，支撐徽商走向巔峰的還是生意人的人生哲學同儒家傳統思想的結合。身為生意人，卻重視儒家傳統，如果站在某個高度用歷史的眼光來看，當然會獲得不少正面的評價。後世對徽商用以“儒商”的美名便是因此而來。

但是就本身的商業發展來說，這並不是一件好事情。商業的發展中，誠信經營、童叟無欺之類表象化的東西雖然也是必要，但內裡很多時候所遵循的其實還是競爭的原則——大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃泥總之比較殘酷。而儒家對這些東西是不提倡的，因而遵循這些傳統的徽商，雖然達到了輝煌的高度。但是也因為如此，當這些傳統的東西根基遭受到動搖之後，徽商便也開始迅速衰敗下去。

這是有歷史根據的，在明朝末年，清軍入關之後，商業領域最大的獲利者是晉商，而此後的很長一段時間裡，徽商曾一度被壓制到幾近覆滅的程度。隨後滿足漢化程度加劇之後，儒家傳統經過動搖、改造之後慢慢恢復，徽商才又一次振興起來。一代代的徽商人將這支商幫推向了輝煌的巔峰，甚至在某些時期，徽商的整體財富相當於整個國家的十分之四。無徽不成鎮，更是有了“紅頂商人”胡雪巖之類出類拔萃的人物，試圖以一己之力對抗外來資本的侵襲。

但是，依存於傳統的的商幫，在清末儒家傳統再一次面臨顛覆的時候，毫無意外地又一次陷入低谷。在許宣的那個時代，殘存的徽商一直吶喊著崛起和振興，但是並沒有找到可行的出路，因此所謂的振興一直步履維艱。

另外，商業發展中十分重要的一環，便是資本流通。

富有的徽商對這些並不看重。有明一代，徽州商人因時乘勢，際會風雲，在商業領域大展身手。杭嘉湖的絲綢棉布，揚州兩淮的食鹽，景德鎮的瓷器，徽州本身的竹、木、茶、漆和文房四寶，華北