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以工資而言，同樣當牧羊工人，英裔工人每週工資20　英鎊，而土著工人卻只

有3　英鎊，相差近7　倍。有些地區，如金伯利，資本家藉口錢對土著工人無

用竟然不發給工資。在西澳大利亞，甚至土著工人人身屬於企業主，不允許

他們離廠去高就，竟然那裡的法律也這樣規定。由此可知，歧視土著黑人何

等嚴重。土著工人生活十分貧苦，在飢餓線上掙扎。

土著黑人處處遭到歧視。例如在電影院裡竟然給土著居民設“專座”；

還給他們設專門購物商店，其他商店禁止土著居民進入；一些公共場所，如

游泳池、舞廳、酒巴間完全禁止土著居民進入。

政治上，澳大利亞政府公開推行種族歧視政策。不僅不給土著居民以選

舉權，而且人口統計也不把他們統計在內。法律規定禁止土著居民在澳大利

亞旅行，禁止他們從一個保留區遷移到另一個保留區，否則就是違法，予以

逮捕。政府和教會在土著居民中強行推行同化教育，強迫他們放棄宗教信仰，

改信基督教。

種族主義的歧視和迫害必然引起土著黑人的反抗。隨著土著黑人不斷進

步和知識面的擴大，政治覺悟有了很大提高。他們開始了反抗。1946　年5　月，

西澳大利亞的幾百名土著農業工人舉行了罷工。這次罷工既提出了經濟要

求，又提出了政治要求。經濟上要求確定起碼的工資定額；政治上要求選舉

權與被選舉權，還要求自己的代表進入政府機構。政府雖然用武力鎮壓了起

義和逮捕了罷工領導人，使罷工失敗了，但是從此土著黑人開始了有組織的

經濟和政治的鬥爭，其意義是深遠的。

1851　年1　月，澳北區一個保留區的土著工人宣佈罷工，在罷工中還提出

了權利平等的要求，反映了土著黑人的政治覺悟又有進一步的提高。他們在

罷工中還提出了遷徙自由和自由進入達爾文市的要求。更值得注意的是，社

會進步人士組織了聲援他們罷工鬥爭的抗議活動。最有力地支援土著黑人鬥

爭的是澳大利亞共產黨。不僅保留區裡的土著黑人進行了反種族主義歧視的

鬥爭，教會區裡也發生了這樣的鬥爭。

與此同時，澳大利亞社會輿論界，甚至國際輿論也紛紛譴責澳大利亞政

府所推行的種族歧視政策，要求改變這種反動的政策。這時澳大利亞戰後經

濟建設極需勞動力，在這種形勢下，澳大利亞政府對土著黑人以及對其他少

數民族的政策做了一些改變。

第二節澳洲黑人的原始文化

一、土著人的語言

澳洲黑人的原始文化，首先表現在他們的語言上，他們的語言已經發展

到形成語言體系的高度，不僅有相當數量的詞根和詞彙，而且有了完整的語

法結構以及不同地區不同部落的方言，但尚無文字。

根據語言學家、天主教神甫施米特和現代澳大利亞語言學家卡佩爾的意

見，澳洲黑人語言可分三大類：南澳語、北澳語和塔斯馬尼亞語。施米特認

為南澳語分為：西南語族、中南語族、納林耶里語族、墨累河流域語族、維

多利亞語族、東南沿海語族、東部語族和中北大語族，等等。北澳各語族不

像南澳各語族那樣相近，故難於準確細分。卡佩爾確定了西北沿海地帶有兩

大相互不同的語族。

學者們對阿蘭達部落的語言歸屬問題尚在爭論，無定論。施米特認為應

歸屬北澳語言範疇，而有的學者卻根據阿蘭達部落的語言以母音結尾為由主

張把它劃歸於南澳語言。

從語言分類可以看出澳洲黑人語言十分龐雜，尚未形成全澳統一的語

言。這對於各部落間的交往帶來巨大困難。澳洲黑人通常採用三種辦法來解

決交往上的語言困難。第一種是透過婚姻關係引進別部落的婦女做義務“翻

譯”；第二種辦法是派本部落的青少年男子到另外的部落“留學”，學習語

言、風俗、習慣；第三種辦法是手勢語言。語言分類如此繁雜反映了澳洲黑