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們仔細想，月落日升，應該是早晨。下面〃江邊漁父對愁眠〃，為什麼呢？深秋打不著魚了，江邊的打魚的老頭很發愁；張繼的這個詩呢，叫〃江楓漁火對愁眠〃，非常抽象的，字意不清。有人當時說那個〃江楓〃是什麼？說那兒沒楓樹啊！他們說就是楓橋，那麼那楓橋是不是因為這個詩才改成的楓橋我們也不是很清楚。但是從這個詩上講，這是一個證物。我一直講，文物是一個證物，它有和證據來說話。

我們在一千年前的這個枕頭上寫的這句唐詩，跟我們後來知道的唐詩有四處差異，那麼起碼是有兩個可能。第一，口口相傳。這個詩歌就出現了差錯。那麼究竟是誰的差錯呢？是後來寫書的，記錄在書上的人的差錯呢？還是工匠的差錯呢？我們不得而知。第二，詩歌經常是經過後人潤色。我們見過很多版本。版本不同，詩歌有很多不同，對吧？你比如說，〃兩岸猿聲啼不住〃，有的時候是〃兩岸猿聲啼不盡〃，不太一樣。那麼詩歌，如果成為書的時候，潤色一般都容易改得比較文學化，比較高深。你比如〃江邊漁父對愁眠〃和〃江楓漁火對愁眠〃呢，那顯然〃江楓漁火對愁眠〃顯得有點玄妙。詩歌就是有點玄妙，大家才覺得深。〃江邊漁父對愁眠〃就比較形象了。所以，我覺得證據的重要性就是文物的重要性。

【《西遊記》瓷枕】

還有兩個磁州窯的瓷枕特別有意思，畫的《西遊記》。我們一般說《西遊記》朋朝才有嘛，這明朝才成書嘛。那麼《西遊記》的這個故事是金元時期就有了。河北省文研所所藏的那個《西遊記》瓷枕上面沒有沙僧，就仨人孫悟空、豬八戒、唐僧。廣東博物館的那個《西遊記》的枕頭上是四個人，全到齊了。

《西遊記》這個故事始於南宋，那麼史實是唐代不用說了。《玄奘西遊記》已經給大家講了，它是始於唐代，那麼南宋的時候它就形成了故事。那玄奘西遊記肯定不能領著一個豬，領著一個猴，那是肯定不這事，對不對？它經過民間的演繹，南宋的時候就有了故事了。它比吳承恩的小說早了二百多年。那麼在民間演變的過程，我們透過了這個文物就很確切地看得清清楚楚。它整個一個演變的過程。這就是我們有時候為什麼喜歡文物？文物為什麼有證據力的一個原因。

【梅瓶與其他】

宋朝的瓷器中有一個典型的瓷器，就是梅瓶。那麼梅瓶當時幹什麼用的呢？就是裝酒的。為什麼？它上面有字。比如上海博物館藏的〃清沽美酒〃四個字，寫得清清楚楚。有的上面寫著〃醉鄉酒海〃，那也寫得清清楚楚。我們博物館裡也收藏了一個磁州窯的一個梅瓶，上面寫著〃武陵城裡崔家酒，天上應無地下有〃，連廣告詞都寫上去了。說得挺狂的，〃天上應無地下有〃，寫得功能性很清楚。

我們說了在晉冀魯豫這四個省內的所有的民間窯口，都可以統稱為〃磁州窯〃，所以它存世量非常大，非常豐富。民國以後大量出土，流散到民間。最早是日本人、德國人、歐洲人非常喜歡，大量地搜刮到西方博物館裡，走到世界各地的博物館都能看到中國的磁州窯。我們今天收藏的機會非常多，能夠看到。全國各地的市場啊，包括拍賣會上，能夠看到大量的磁州窯的精品，而且價錢不是很高，我們對它的認識非常低。所以，我想我們今天收藏依然有機會嘛。像磁州窯就是一個很好的收藏的品種。

【耀州窯】

耀州窯是北方最重要的青瓷。北方燒青瓷不如南方，但是耀州窯是北方最重要的青瓷。它的顏色是呈橄欖綠。它這種深沉的顏色呢，是跟北方人的性格有關。北方人喜歡的東西都比較重顏色重，深沉。陸游《老學庵筆記》中說，〃耀州出青瓷謂之越器，似以其類餘姚縣秘色也。〃陸游就說，耀州窯出這個青瓷跟那個南方的秘色非常接近。他說的有一定道理，因為秘色瓷也有點接近橄欖綠。

耀州窯是做過貢瓷的。只見記載不見實物，在宮廷裡沒有發現耀州窯的貢瓷，但是記載上是有的。透過我們觀察耀州窯的質量來看，它作為貢瓷是夠標準的。耀州窯因為發現得較晚，過去人不太重視。

二十世紀八十年代的窯址發現在陝西省銅川。我八十年代路過過那兒，我去過，那進修我還是做記者。我在一個過年的前一天，大概是大年二十九，我到達的那個地方，人家全關門了，沒有人了，大門鎖著。然後我就敲門，有一個看門的老頭給我開門，他說人家都下班了，都回家準備過年了，這不讓進。我那時候也年輕，好容易去一趟，所以就是跟人家哀求唄，就是一定要進去看看。後來老頭看我也沒什麼歹意，而且那時候人對這個不是很關