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,肯定的“客觀的”科學的意義(特別是歷史的意義,個別地說是宗教歷史的意義)之意識在我這裡很快地增強了,公正的、收買不了的科學對於宗教意識來說有著淨化的意義。我走過了長長的哲學道路,這中間有不同的時期。 外界可能有這樣的印象,我的觀點改變了。 但是,對我的第一推動力依然如故。 我開始走上哲學道路時所持的很多思想,現在我重新意識到它們,也就是說,在我全部生活的思想經驗大大豐富之後,重新意識到它們。 我一直關心的不是研究世界是怎樣的,而是世界的命運和我的命運,是事物的末日。按其方向來說,我的哲學不是科學的,而是內省的和世界末日論的。 我獲得了很多,瞭解了自己的全部生活,我一生都在學習,但是最原初的東西依然保留著。 這是個性的奧秘,是變化中的不變性。 我認為在30歲時自己已經有了很大的收穫,後來我想,我所知道的,比我關於自己知識的當時狀態的想象還要大得多,雖然在30年中我的知識增長很多。我知道什麼呢?我開始瞭解到:我什麼也不知道。 當我大學時代與大學生的革命團體交往時,在同志們面前,由於自己的哲
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哲學認識的世界。 哲學的來源59
學認識和一般的教育而具有很大的優勢。 同志們發現了我的這種優勢,這是我得以發揮智力上的領導作用的原因之一。我的哲學和精神道路是很有特點的,我從來不是唯物主義者,我不能像大部分俄國知識分子那樣地體驗自然。 我有另一種根源,這在我和大學生的爭論中可以感覺得出來。 我從來也不是實證主�
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