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，肯定的“客觀的”科學的意義（特別是歷史的意義，個別地說是宗教歷史的意義）之意識在我這裡很快地增強了，公正的、收買不了的科學對於宗教意識來說有著淨化的意義。我走過了長長的哲學道路，這中間有不同的時期。 外界可能有這樣的印象，我的觀點改變了。 但是，對我的第一推動力依然如故。 我開始走上哲學道路時所持的很多思想，現在我重新意識到它們，也就是說，在我全部生活的思想經驗大大豐富之後，重新意識到它們。 我一直關心的不是研究世界是怎樣的，而是世界的命運和我的命運，是事物的末日。按其方向來說，我的哲學不是科學的，而是內省的和世界末日論的。 我獲得了很多，瞭解了自己的全部生活，我一生都在學習，但是最原初的東西依然保留著。 這是個性的奧秘，是變化中的不變性。 我認為在３０歲時自己已經有了很大的收穫，後來我想，我所知道的，比我關於自己知識的當時狀態的想象還要大得多，雖然在３０年中我的知識增長很多。我知道什麼呢？我開始瞭解到：我什麼也不知道。 當我大學時代與大學生的革命團體交往時，在同志們面前，由於自己的哲
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哲學認識的世界。 哲學的來源５９
學認識和一般的教育而具有很大的優勢。 同志們發現了我的這種優勢，這是我得以發揮智力上的領導作用的原因之一。我的哲學和精神道路是很有特點的，我從來不是唯物主義者，我不能像大部分俄國知識分子那樣地體驗自然。 我有另一種根源，這在我和大學生的爭論中可以感覺得出來。 我從來也不是實證主�
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